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第44章（第2页）

一个人单枪匹马敢闯入别人的领域，坐着飞机带上炸弹并把它投下去，这样做显然需要有很大的勇气，不然就是大脑不健全。

核战略中使用的社会灭绝的威胁，大概会引起比个别暴行更大的恐怖。

如果你要调查一件罪行，那么，一开始就把一些人的罪恶称为善行，那是令人迷惑的。

战争的叫法实际上就是把对地理范围的说明与政治和社会方面相关的事情以及所使用的各种地形和战术混合起来。

游击战涉及各种战术，城市战涉及地形，世界大战涉及地理规模，国内战争涉及政治界限。

这些名称常常是不加区别地和不准确地加以应用。

从个别的政治暴力行动到精锐兵团的精确机动，什么都被说成是游击战。

国内战争有些是整个国家的社会阶级间的斗争，而其它的则是地区利益间的战斗。

按照南部邦联支持者的观点，美国国内战争并不是国内的，因为它不是想争取掌管中央政府。

常常是若干原因相互交迭在一起。

为了用某种可能使我们对战争起因与本质的认识有所提高，以分清各种战争，我们可以设想它们是处在三维空间之中，其社会、政治和地理特征是可能变化的。

用社会的尺度来衡量，可以把有关的社会因素用刻度来表示。

在标尺的最低一端，总是个人或小集团出于政治目的而搞的暴力行动，通常称为恐怖主义。

然而，在人类历史极其漫长的过程中，家族大概是基本的战斗单位。

这不单单是指为了土地或荣誉而发生的争执。

在贝尔法斯特和德里，无论普罗沃的正规组织或北爱尔兰防务联盟是什么样子，在直接寄予行动的少数派中有关的基本单位显然是家族。

家族以外的各种社会类别未必成体贴排列的等级。

社会阶级和种族或宗教团体可以是独立的，也可以是有互相联系的，使一个社会阶层里包括了某个具体独立种族阶层的所有人，以经济或以感情为基础的阶级之间的斗争，可能涉及种族或宗教团体的混同。

1917年以后的年代俄国出现的情况就是这样。

种族团体之间的战争可能打破阶级的阵线，就象北爱尔兰发生的事一样。

另一方面，种族身分和宗教信仰可能同经济地位有密切联系，如同拉丁美洲印迪奥人和策迪诺人或黑白混血人之间的战斗，或者奥斯曼帝国的巴尔干庄园中的情况那样。

签于这种潜在的复杂性，所以表示战斗员身分的杜会等级应当有明显的区别，并且允许有联合阶级。

等级的次序不一定意味着相互的次第关系是这样的：每个较广大的阶层包含着前面各阶层的一些有限的分阶层。

在这种局面中，我们把实际的空间限制再加上去，情况就变得更明显了。

假如我们使用&ldo;派系&rdo;利益团体这个术语划分小于国家的区域内某种社会统一感，那么很显然，这种认为是属于国家一部分的感觉就可能超出阶级、种族、宗教观一样。

在派系的范围之外，我们感到了最主要的一种身分，这种身分在过去二百年期间曾经使人们相互斗争，这就是民族。

在我们的社会尺度中比民族范围更为广大的可能是文化领域，它用一套共同的品格和传统习俗把各民族联系在一起。

当然，这不一定表明联合和联盟可能采用的形式。

同类的国家经常被卷入争夺彼此的资源、领土和权力。

联盟常常超出传统的文化界限。

奥林奇派（奥兰治）的威廉在博伊恩打败了詹姆斯二世及其信奉天主教的追随者，这一胜利成了新教教徒战胜罗马天主教徒的象征，而威廉那时却同罗马天主教的教皇结盟反对法国的主张，这是对历史的一个嘲弄。

目前各伊斯兰国家采用的联合形式呈现出文化领域四分五裂的局面。

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