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第51章（第1页）

朕并非优柔无能之主，诸臣若少错会意，致趋废弛之路，朕惟地方大吏是问。

[48]

又于《汉元帝论》中写道：

自古亡国之君，或失于刚暴，或失于柔懦，……柔懦者，或权臣、或国戚、或宦寺、或女谒，大权一失，威福下移，身虽苟安于一时，而至子孙未有不亡者，是柔懦之亡国又甚于刚暴也。

[49]

所以皇上常常使用&ldo;宽严相济&rdo;的词语。

就此而言，它主要表现为一种政治手腕‐权谋层次的东西，一种行政作风的区分。

因为在实际政治中，一味宽柔势必启臣下窥伺之心，如乾隆元年三月上谕所云：

目前奏摺诸臣，一则曰请宽某件云云，再则曰请宽某件云云，……夫不论其与吏治民生，有益与否，而但觇上之意，以为奏摺办事之张本。

元年五月戊午谕：

朕御极以来，所办之事，虽有数件从宽，特因体恤下情，于应从宽者始行从宽耳，……朕谆谆训诫，而诸大臣等不能仰体朕意，惟逞私臆揣测。

并于日后在《御批纲鉴》中说：

倘滑吏刁民窥见意旨，交通惑听，流弊伊于何底？[50]

宋神宗励精图治，王安石遂以新奇可喜之说杂沓并进。

渐至海内棼然，民生重困。

苏轼云：待事之来然后应之。

深得致治大体，不止为当时药石。

[51]

终于通过实践体悟到&ldo;《传》云：不密害成&rdo;，[52]以及&ldo;廓然而大公。

物来而顺应&rdo;，[53]事前不存臆见于胸这样一些道理。

[54]

不过，这样的&ldo;宽严之辨&rdo;和儒家崇拜的&ldo;宽政&rdo;，已不是同一个层面上的东西。

他在《经筵御论》里写道：

夫子历论尧舜禹汤武王授受之旨，而统之曰宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说，宽敏信公乃圣王治世之大本，而必以宽为首，……《左传》记夫子之言曰宽以济猛，猛以济宽，政是以和，盖因一时为郑而发此补偏救弊之说。

若夫圣王出治，舍宽其何以敷政宁人之本哉？[55]

雍正十三年十月庚寅，上谕：

宽厚二字，非可一概视也。

厚民生，纾民力，加惠于兵丁，施恩于百姓，乃为宽厚。

朕所以仰承先志，而日夜孳孳者此耳。

若夫姑息以养奸，优柔以纵恶，听若辈贻民害而蠹国事，以待善良者待奸蠹，则适所以成其惨刻残忍，而为不宽厚之尤者也。

表明所谓&ldo;宽&rdo;的对立物并不是&ldo;严&rdo;。

[56]

从这一角度说，皇上从来没有改变他的初衷，这特别表现在对国计民生问题的处理上。

乾隆十六年江西巡抚舒辂奏：江西省夏月溪涧水发为患，例系有贷无赈。

今则无论夏秋，一遇水发，地方官即携银前往抚恤。

在小民以为例当如是，望恩幸泽，无有餍时，所费实多无益，亦于风俗有关。

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