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第30章（第1页）

[35]庄存与，乾隆十年进士，授翰林院编修；十七年入直南书房，在上书房行走；二十年任内阁学士兼礼部侍郎；乾隆五十一年，以原品休致。

与陆燿比较，在皇上身边时间更长、官位更高，更加&ldo;切近密勿&rdo;。

他所开创的今文经学，虽当时不显，却对后世特别是龚自珍、魏源等人产生有莫大的影响。

[36]章学诚史学之长处之一，据说即在指导人转移目光治现代史，留心当代政制（乃六经皆史论之应有涵义）。

此一意见，又落入此下经学家手里，遂有今文学派之兴起。

龚定庵思想显然承袭自章实斋（余英时：《钱穆与现代中国学术》，广西师范大学出版社，2006，页209），成为其思想的又一渊源。

[37]参见高王凌：&ldo;18世纪经世学派&rdo;，《史林》2007：1。

11议改土地制度

就儒家思想体系来说，&ldo;回复三代&rdo;应包含有三部分内容，即&ldo;封建&rdo;、&ldo;井田&rdo;和&ldo;学校&rdo;。

清代皇帝不打算恢复封建，这在世宗皇帝批驳陆生楠时，即已明确。

[1]

于是&ldo;回复三代&rdo;，只能集中于&ldo;井田&rdo;这一范畴之内，如乾隆初年讨论&ldo;均田&rdo;、&ldo;限田&rdo;，当是&ldo;复古&rdo;，而在粮政上的那些重大措施，更无非是追寻&ldo;三代&rdo;。

清代初年，黄宗羲等人主张恢复井田，他说，屯田之行，&ldo;知井田之必可复&rdo;；颜元、李塨等主张&ldo;可井则井，难则均田，又难则限田&rdo;，并着重研究了从地主手中&ldo;收田&rdo;的具体方法。

[2]但这些似乎未能对实际政治发生直接的影响。

倒是满人在占领辽东以后，曾经计口分田（一男均给六晌），且对内地&ldo;富人多占土地&rdo;，穷人&ldo;没有土地&rdo;，&ldo;乞食身无一物&rdo;的现象颇有指摘。

[3]

清人入关以后，未及对现存制度作出全面反省，一时似也无力进行新的尝试。

因而关于土地和租佃制度的讨论，就与其他许多方面的问题一样，也留在了十八世纪上叶。

乾隆初年，在政府权力扩张和追求新的努力目标之际，出现了对土地制度和租佃制度的重大讨论，这不是偶然的。

欲&ldo;回向三代&rdo;，也不可能不涉及这些问题，如&ldo;井田&rdo;、&ldo;限田&rdo;、&ldo;均田&rdo;等，在乾隆初年都曾被反复提出。

乾隆二年，御史薛馧奏请限田额，王大臣等提出不同意见：

（限田）其说本之汉儒，而审时度势，万不可行。

盖井田既废已久，田不在官而在民，民之贫富不可强而同。

……前人岂无复古之意？正之夺富予贫为拂人情而违土俗，莫若听民自便之为得也。

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