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第七部分4修养与实践问题(1)
我体会,圣严法师之所以不惜人力和物力召开这样一个规模宏大的会议,大陆暨香港地区,以及台湾的许多著名的学者专家之所以不远千里来此集会,决不会是让我们坐而论道的。
道不能不论,不论则意见不一致,指导不明确,因此不论是不行的。
但是,如果只限于论,则空谈无补于实际,没有多大意义。
况且,圣严法师为法鼓人文社会学院明定宗旨是&ot;提升人品质,建设人间净土&ot;。
这次会议的宗旨恐怕也是如此。
所以,我们在议论之际,也必须想出一些具体的办法。
这样会议才能算是成功的。
我在本文第一章中已经讲到过,我们中国和全世界所面临的形势是十分严峻的。
钱穆先生也说:&ot;近百年来,世界人类文化所宗,可说全在欧洲。
最近五十年,欧洲文化近于衰落,此下不能再为世界人类文化向往之宗主。
所以可说,最近乃人类文化之衰落期。
此下世界文化又将何所向往?这是今天我们人类最值得重视的现实问题。
&ot;可谓慨乎言之矣。
我就在面临这样严峻的情况下提出了修养和实践问题的,也可以称之为思想与行动的关系,二者并不完全一样。
所谓修养,主要是指思想问题、认识问题、自律问题,他律有时候也是难以避免的。
在大陆上,帮助别人认识问题,叫做&ot;做思想工作&ot;。
一个人遇到疑难,主要靠自己来解决,首先在思想上解决了,然后才能见诸行动,别人的点醒有时候也起作用。
佛教禅宗主张&ot;顿悟&ot;。
觉悟当然主要靠自己,但是别人的帮助有时也起作用。
禅师的一声断喝,一记猛掌,一句狗屎橛,也能起振聋发聩的作用。
宋代理学家有一个克制私欲的办法。
清尹铭绶《学见举隅》中引朱子的话说:
前辈有俗澄治思虑者,于坐处置两器,每起一善念,则投白豆一粒于器中;每起一恶念,则投黑豆一粒于器中,初时黑豆多,白豆少,后来随不复有黑豆,最后则验白豆亦无之矣。
然此只是个死法,若更加以读书穷理的工夫,那去那般不正作当底思虑,何难之有?
这个方法实际上是受了佛经的影响。
《贤愚经》卷十三,(六七)优波提品第六十讲到一个&ot;系念&ot;的办法:
以白黑石子,用当等于筹算。
善念下白,恶念下黑。
优波提奉受其教,善恶之念,辄投石子。
初黑偶多,白者甚少。
渐渐修习,白黑正等。
系念不止。