《解深密经》分八品，所谓「品」就是「篇」的意思。

第一篇是，解释佛为甚么讲解这本经，这部分很短。

第二是。

佛学有个名词叫「性宗」，讲般若的，性宗讲空，毕竟空，一空空到底，甚至最后成佛也是空，由空才能成佛。

讲到一切有的话，就讲到了法相唯识，讲胜义有，一切皆是有，就连空也是有。

这里为什么叫「胜义有」而不照普通那样就叫「有」呢?因为一讲有，人们就容易把它和现实世俗上的观念混淆了，以为我有钱，有太太，有儿子的有与那个有是一样的，那就错了。

所谓胜义有是指最高最高那个本体的空。

所谓空，是显教最高的理论，你的确可以证到空，可以成佛，的确有那么个东西你可以证到，那个空就是有，是「胜义」。

胜义就是最高的道理，这个道理是有的，不是空的。

般若讲空是破除世俗一切执着的那个有，所以是不得已才给他讲空。

等你真正证到空性成佛了，是有个东西成佛，那个东西不是物质的，不像物质一样的有，没有办法用语言表达，所以叫胜义有。

佛法的道理就是讲「毕竟空」「胜义有」。

能即生成佛吗

自从佛涅槃后，毕竟空与胜义有的争论持续了两千多年，现在还在争。

主张胜义有研究唯识法相的人，根本不相信即生可以成佛，他们认为要三大阿僧祗劫才能成佛。

性宗的人讲理论，当然可以这一生就成佛，可以马上明心见性，立地成佛。

像我年轻的时候，听到要三大阿僧祗劫，要数不清那么多辈子才能成就，我就说这么没有希望，我不干了，不学了。

后来学禅宗，属于性宗这一方面，讲直指人心，立地成佛，这可以干。

有人问我：「依教理，不是要三大阿僧祗劫才行吗?怎么这一生就会成就?」我就说：「佛修了三大阿僧祗劫，最后那一天在菩提树下成佛，对不对?」

那人说：「是啊!那是佛最后生，三大阿僧祗劫修完了，到最后生。

」我说：「那好，你怎么晓得我不是最后生呢?」他们只好说：「你这个人，真是没有办法!」

我告诉他们：「我看你们才是真没有办法!」这是讲到胜义有、毕竟空顺便讲到的。

本经的第二篇就是讲胜义谛相（现象），讲胜义有、一切有，成佛也的确是有佛可成。

这本经的第三品是，介绍心意识起作用的现象，这篇最后有一个偈子很重要，我以前讲解过的：

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，

我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。

第四品是，讲的是一切法界的现象是怎么生起的，大概介绍了唯识的三个要点：依他起，徧计所执，以及圆成实相。

我们的心理状况，从前生到将来，包括入胎变胎儿等等一切都是依他起。

我们的心是本来空的，现象都是外界所引起的。

见到一个影象，我们的根根就栽进去了，等影像一起来，我们就会把它抓得牢牢的。

如果能够对境心不起，不依他起，把自己的固执成见放掉，圆满清净的自性就会现前了。

第五品是，一切法无自性。

比如说这个茶杯是一切法，佛说它无自性，我们听了会觉得莫名其妙，茶杯不是可以装水装酒，它不是有茶杯自己的性能吗?佛说茶杯以及一切东西都无自性，因为他们本来是没有的，只因为因缘凑合，人的力量或者其它的力量才造就成了这个东西，它不是永远固定不变的，所以没有自己独立、单独、自在的东西，所以叫做无自性。

换句话说，一切法、一切相、一切作用都无自性，都可以破掉。

只有最后那个东西，万有总体的那个东西，那个就叫做佛如来。