&ldo;无何有之乡，广漠之野&rdo;，无边的虚空，无边际的空，这个地方什么都没有，初看起来和空无边处定差不多，其实很不同。

无所有处定是意识自然达到的境界。

用言语只能表达到这里了，需要大智慧才能了解。

无想定是把思想排斥掉而达到无想，人的身心如木石，但有知性，知道自己这个时候是无想。

在这个无想定的境界，这个知也是无想。

得到无所有处定的境界也是很伟大、很了不起的。

这都是三界天人的境界，当然已经超过物理现象的色界了。

这里我们顺便补充一个文学典故。

一个人修到&ldo;无何有之乡&rdo;的境界，连大沙漠都没有了，当然还有自己，那个情景一定如唐朝大诗人陈子昂的一首诗所写的：

前不见古人，后不见来者，

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

中文字没有那么多的词汇，所以只能用无想定、无所有处定等等，来描述这些不同的境界。

释迦牟尼佛十九岁出家，第一个学的就是无想定，以他的聪明和能力，修了三年才修到。

然后他说这个不是道，就抛弃了。

你说你不学这个，你学得到吗?要达到这个境界不容易啊，这个境界的果报是无想天，那是无色界的高层呢!

非想非非想处定

再来就是&ldo;非想非非想处定&rdo;。

非想，不是一般的思想，没有了思想，不知道了。

非非想，并不是不知道。

这个定境是什么?与识无边处定有什么差别呢?

非想就是说不用很强烈的分别意识思想，但是它有知，有知性、知觉。

非非想，这个没有空，也不谈有，是这么一个境界。

严格讲，这个同独影境差不多。

比如当我们睡下，将睡非睡的时候，或者走路时，一件事情忘记了，脑子里忽然显现出另外一个思想，不是用心来的，这个就是独影显现出来的意识境界，跟非想非非想有类同之处。

再好比说，你很疲劳了，回家就靠在沙发上，说你没有睡，其实你睡著了;说你睡著了，你又知道，叫你时你还会回答：&ldo;我没有睡呀!&rdo;这也类似非想非非想这个境界。

再举例说，假设你观想一个菩萨或一个佛，修到身心皆忘，但又不是很清明的时候，没有用心，又好像知道这么一个境界。

所以观想时也会产生非想非非想的境界。

我们有时候修行作观想，作曼陀罗，认为到达了观想成就，其实是落入这个境界里，自己还搞不清楚。

实际上观想与识无边处定是相通的。

释迦牟尼佛十九岁出家，先修了三年的无想定，修成后，讲了四个字：&ldo;知非即舍&rdo;，知道这个不是道，只是一种功夫，用心理作成的功夫，它修得成就坏得了。

因此他走了，找到更高明的老师，修这个非想非非想处定，又花了三年。

修成后又是四个字：&ldo;知非即舍&rdo;，这个也不是道，还是心理造成的一种状况，没有离开意识思想。

因此他又离开，去修其它的外道。

接著他修了六年苦行，二、三十岁的人饿得像七、八十岁的老头子，但苦行仍不是道。

直到最后，抛掉所有这一切，证得菩提，那完全是另外一回事了，我们这里暂时不讲了。

现在我们研究这个四禅八定的境界，初禅、二禅、甚至三禅，都还未离开生理的色阴和受范围，离不开气脉的感觉状态。

到了四禅定的境界，已经不谈气脉了，气脉已经通了。