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第65章（第2页）

金刚经云：一切贤圣皆以无为法而有差别，所得的道是不错的，但程度、造诣、层次上却是有差别的。

六位中，无心睡眠位是凡夫的无心，睡着了，什么都忘记了，这也是一种无心。

修道人犯了这个毛病，不能原谅自己，功夫不够，因为大昏沉之故。

无心闷绝位，是好似昏过去了，或者跌倒、打伤了，或者受了脑震荡失去记忆了，这都属于闷绝位，是病态的，不对的。

以佛法来讲，如果一个人受了脑震荡，过去的都忘了，熟人也认不得了，这时，他本性在哪里?是不是治好了又回转来?不能治好，但他的本性又怎么恢复呢?这是科学的大问题，学佛要追究这些地方，佛法是绝对的科学，不是那么简单的。

不要贸然地相信，贸然地搞，严格讲，这里头都是问题。

无想定位，也属于无心地，无想定位不是证道。

释迦牟尼佛学无想定三年，然后认为不是道，知非即舍，不干了。

无想定是外道位，但是无想定有无想天，虽是外道位，比我们的位置却高得多了，虽然还是在色界中，却超过了欲界天。

一个人能到了无想，虽不行善，也绝对不做恶事，既然不做恶事，依善果也可以生天。

何况无想还是一种定的境界。

不要看不起它，我们还做不到呢!

有些人打坐怕落顽空，其实，若能真正到了顽空也要恭喜你了，恐怕只是在玩弄那个空而已，顽空做不到的。

无想生位生到无想天。

灭尽定位不同，是罗汉果位，超过四禅八定。

九次第定的灭尽定，身，心皆灭，等于向轮回请了长假，但是，最后还是要来的，非回心向大不可，灭尽定可以躲在偏空的境界里头，空的功能灭了身心的作用，无余依涅槃位是大菩萨位、独觉菩萨位。

这六位叫无心地。

第五门，也就是最后一种区分法：

第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。

禅宗所讲明心见性，直透牢关，在破三关之后，就要破这个有余依，证无余依涅槃。

什么是有余依?就是大阿罗汉，同独觉佛达到涅槃的果位，但是烦恼的根还是没有断，就是维摩经上所形容的余习未断。

维摩居士的房间里，诸大菩萨，诸大阿罗汉都进了他的方丈，（寺庙中称方丈就是根据维摩经，维摩房间一丈见方，可是百万天龙，天人进来都坐得下。

）结果天女散花的时候，罗汉们闭眉闭眼的，因为要做到不动心，可是天花沾在阿罗汉的身上，掉不下去;菩萨身就沾不上，都掉了。

因为罗汉余习未断，所以天花着身。

罗汉们对声色是不要了，可是有时候对声色还瞄一眼，这一瞄并不动心，可是天花却着身了，就是余习未断的缘故。

所以他们虽然也得了涅槃，可是那叫有余依涅槃。

因为只要把根一挑，就又挑起来了。

到达无余依涅槃才是佛境界，真正的第一义心，即禅宗洛浦禅师说的：&ldo;末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。

&rdo;这是第一义。

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