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第14章（第3页）

法华经是一个故事接着一个故事，几乎找不出其他东西来。

可是你要注意啊!这本经典自南北朝以来，影响中国文化非常巨大。

神僧传、神尼传的这些高僧们，修法与法华经有密切的关系，与禅宗也大有关系。

法华经的序品，把最重要的摆在前面。

佛这次讲经不同了，又是放光，又是动地，高明的弟子知道，佛这次要说大法了。

但是有五千比丘，过去也跟佛很久了，反而走了，不要听，觉得佛今天说得不对，认为过去的才对。

因为佛过去讲的是断惑证真，断去烦恼、妄想，证得真如自性。

这是小乘佛法，所谓四谛、十二因缘等等的法门，可以证得罗汉果。

但是佛今天却用另外不同的说法，因此这五千比丘、比丘尼就走了。

换句话说，他们落于小乘道，走小路，只晓得空，还谈不上妙有，不晓得缘起法门，佛经上称为‐‐焦芽败种。

芽烧焦了，种子不能发，结不成果。

这五千弟子走时，佛默然，让他们走，也没说什么。

走了以后佛说：此众无枝叶，唯有诸真实。

意思是，留下的这些人，是可以承担大法的。

第一品‐‐&ldo;东方现瑞&rdo;，这是我定的名称。

原始的翻译没有分品，（佛经称品，普通书籍称章。

）例如：金刚经三十二品，是昭明太子将其按品分章，当佛经讲一个法门时，有时提的是西方，比如讲净土宗，一定提西方;法华经讲东方现瑞。

这是什么理由呢?又是一个话头。

什么叫话头?这就是话头。

参话头，大家不要搞错了，以为是拿个小问题，在心里嘀咕，一天到晚嘀咕，以为这样叫参话头，这样是闹笑话。

佛经就是大话头，为什么从东方现瑞?讲到涅槃境界才是西方现瑞。

喜欢研究易经的朋友，对这个方位的道理，要多注意，这是相关的，不是偶然的。

是法住法位，世间相常住。

所以那五千比丘非退席不可，听不下去。

那些比丘专门出家修道，结果佛讲真正的佛法就在世间，也不离出世间。

世间与出世间无所不在。

是法住法位合于道，本来在的。

世间相常住永远合于道，不一定出世才能够成道。

法华经卷二譬喻品第三，舍利弗说偈言：

世尊知我心，拨邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。

首先舍利弗向佛说：我错了，世尊晓得我的程度。

当时我一切的邪念、妄念去得干干净净，以为这就是涅槃。

小乘到这里，的确是涅槃的最高境界。

不要看不起小乘佛法，大乘佛法是要以小乘佛法为基础。

我们讲修证，这个第一步没做到，还是不行啊!舍利弗是到了这个境界以后，再求进步，所以认错。

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