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武宗笃信道教,于会昌五年诏令废佛。
李德裕从避免减损州县户口出发,积极支持武宗的废佛决定。
当时毁庙驱僧,勒令返俗,从事农耕,对农业生产的恢复,国家赋税的增长确有助益。
李德裕这次入朝为相,虽然一派掌权,政由己出,毫无掣肘之虞,并且在平叛、破回鹘、废佛等方面做出巨大成绩,赞誉之声盛传朝野。
但他在行使职权的时候,独断专行,排斥异己的作风,不仅为牛党所恨,也为宦官所不容。
会昌六年(公元846年)武宗死,宣宗即位,他的厄运立即降临。
宣宗一向讨厌李德裕飞扬跋扈的作风,即位之后即贬他为东都(洛阳)留守,并将李党从朝廷各级岗位上纷纷逐出,又将牛党令狐、崔铉等人召入为相,牛党首领牛僧儒也返朝为官,真是所谓&ldo;一朝天子一朝臣&rdo;。
不久,李德裕由东都留守,贬为潮州(今属广东)司马,再贬为崖州(今海南岛琼山东南)司户,大中三年十二月十日卒于贬所。
直到懿宗即位,才开始重新起用李党人士。
长达40余年的牛李党争,至此才告结束。
但是大唐王朝已经在这场党争中元气大伤,正在一步步地走向灭亡。
其实,牛党和李党在政坛上斗得你死我活,也主要是围绕&ldo;宰相&rdo;这个位子在争夺。
谁当上宰相,执掌朝纲,这一派就得势,另一派就要失势!
余韵流响
随着宣宗彻底驱逐李党及李德裕的去世,牛党重新掌权。
牛李党争几十年成为了过去时。
但这种拉帮结派、打击异己的作风并没有随着他们远去,而是持续到唐朝覆亡。
只不过它转换成了传统模式的士人与阉宦的斗争,一样的将国家利益摆在第二位。
文宗时的李训与仇士良之争其实就已经是一例,昭宗时宰相崔胤和权阉韩全诲的斗争就已是典型,为避免重复,这些我们将在下一章进行讲述。
4乘危弄权‐‐‐阉宦之徒
做天子,九五之尊,威柄独操,生杀予夺,快活,似乎是一个人人艳羡的职业。
然而他们大权旁落,废立因人,饱受奴欺,甚至是命丧人手的时候,也许又没有人再嫉妒。
谁都不会甘做亡国之君,但历史的选择和个人的资质是他们逃不脱的宿命,这一节我们就来看看他们任人摆布的窝囊。
中国卷第二编人世里的无可奈何(15)
清代赵翼在《廿二史札记》中总结说:&ldo;东汉及前明宦官之祸烈矣,然犹窃主权以肆虐天下,至唐则宦官之权反在人主之上,立君、弑君、废君,如同儿戏,实古来未有之变也。
&rdo;唐王朝的宦官专权,其黑暗程度可想而知。
其实历代开国之君鉴于往事都会对宦官专权比较警惕,唐太宗就曾规定内侍省不立三品官,最高长官内侍只能是四品,且不许任事,只负责宫廷守卫、洒扫和厨役等事。
武后时人数稍有增加,到玄宗朝,天下承平日久,财用富足,随着宫嫔不断增加而宦官人数也跟着增加,达四千余人。
只要称旨就拜三品将军。
殿前供奉者,委任华重,如高力士;持权监军者,节度使反在其下,这就是高仙芝、封常清被杀之由。