外国卷第六编真主也不想挽救的败落（7）

1094年，穆斯坦绥尔去世，白德尔之子麦列克&iddot;艾弗德勒立其幼子穆斯台阿里。

之后国家内部政变频繁，军人掌权，幼主频废频立。

外有基督教十字军之逼（1167年基督教的耶路撒冷王阿马利克曾兵临开罗城下），且饥馑连年，国势日窘。

终于在1171年，萨拉丁推翻了最后一任哈里发，法蒂玛王朝与阿拔斯王朝对峙二百多年后覆亡。

3政权旁落‐‐‐突厥入主

三十六计之一的反客为主用在人身上是比较痛苦的，政非己出，俯仰随人，哈里发的最后岁月饱受欺凌。

然而，面对如此强大的一个国家，突厥人是怎样一步步鸠占鹊巢的呢？

突厥人并不是一个统一的种族，而是因为他们都说同一个语系的一种或另一种突厥语才联结到了一起。

尽管他们种族上是一个混杂的民族，但一般说来，他们看上去更像高加索种人，而不像蒙古种人。

到6世纪中叶，他们统治了从蒙古到阿姆河的广大平原地区，数为中国边患，隋朝末年发展壮大，&ldo;控弦者号百万&rdo;。

进入唐朝，更成为与中国相抗衡的四蛮（突厥、吐蕃、回鹘和云南诸蛮）之首。

突厥人在中国虽然为害一方，但从来没有产生过致命性的危害，但帝国就没有这么幸运了。

从8世纪起，由于人征服了波斯，并在怛逻斯打败了中国军队（751年），突厥人就处在了人的影响之下，日益受到教的熏染。

历史上突厥人先后受到过佛教、摩尼教和景教的影响，但当时各部落实际奉行的大多是萨满教。

10世纪，当他们由中亚往西迁徙时，教对他们的影响就变得更加强大。

突厥人对奥克苏斯河对岸的伟大的阿拔斯王朝的反应，同日耳曼人对莱茵河对岸的罗马帝国的反应极为相似。

首先是文化上的影响：野蛮的突厥异教徒屈服于高级文明的物质诱惑，皈依了教。

与此同时，如前日耳曼人进入罗马帝国的军事机构一样，突厥人开始进入哈里发王朝的军事机构，在教的历史上扮演了极为重要的角色。

突厥兴起

穆斯林并没有去攻打突厥人，而是靠信仰把他们笼络到自己的旗帜之下。

突厥人在中亚的教师，多半是到处流浪的苦行者和神秘主义者。

从那时以来，他们的信仰始终保持着边缘地区教的特点：质朴尚武，把信条当作战争的号角，视教义为动员号令，以开拓疆土为己任，充满着第一代穆斯林那种火热、率真和自信的面貌。