综上观之，在一定的意义上，贺可视为新儒学发展过程中一个承先启后的集大成者，他对推动新儒学运动的发展当有其不可抹灭的功绩

（杨全昌撰）

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文化巨人唐君毅

（1909‐1978）

现代新儒学的重要代表，被港台学界誉为&ot;文化意识宇宙的巨人&ot;的唐君毅先生，公元1909年1月17日（清光绪三十四年十二月二十六日）生于四川宜宾县，在兄妹五人中居长其先祖本为广东五华人，六世祖时移居四川，以制糖起家，渐置田产，家道殷实其父迪风，17岁即中秀才，后曾在南京支那内学院从佛学大师欧阳竟无先生研习内典一生主要致力于文化、教育工作其为学精博，于文字音韵、儒家经义造诣高深曾仿章太炎《新方言》而作《广新方言》，并有《孟子大义》

一书传世其为人秉性刚直，不为权倾，不为利折，被欧阳大师称许为&ot;可以适道&ot;之人其母陈大任，早年就学于成都淑行女校（即第一女子师范前身），后曾任教于简阳女子师范、成都敬业中学等，不几年即赋闲在家，专事操家育子之责，一为人情挚意扑，品性高洁，欧阳大师曾比之为&ot;孟母&ot;其在闲暇之时，偶亦赋诗填词，今存诗330余首、词40阙，后辑为《思复堂遗诗》传世如此良好家学、家风，于唐君毅之成长及一生人格之塑造影响颇大

唐君毅幼承庭训，10岁即开始背诵《说文解字》11岁时入学于成都省立第一师范附小，次年，因其父被聘于重庆联合中学任教而转至该中学就学在居重庆的4年中，唐氏早慧的心灵已开始渐渐显发据他本人后来回忆说:有一次，当他听到父亲诵读孟子去齐的一段古文时，刹然间被孟子那种凛然浩气感动得涕泣不已，令其父大感惊诧又因家居江滨，暇时常到朝天门码头前，静观两江（长江和嘉陵江）汇合之处之潮涨潮落因见江中石头忽隐忽现，遂生玄想:被江水淹没后的石头是否还存在?对诸如此类看似浅显实则深奥的问题的思索与回答虽不免幼稚、简单，但毕竟不再懵然无知也就是在对他日常生活中所行所思的细心观察中，其父已觉察到少年的唐君毅深具哲思的慧根而着力加以培养此间，他已开始广泛地阅读各种书籍当他读到有关介绍唯识论的文章时，认为唯识所讲&ot;万相皆识所变现&ot;的&ot;万法唯识&ot;论很有道理，深契其心;当他读《孟子》、《荀子》等先秦典籍时，又引发了他对人性善恶问题的思索，认为孟荀皆主性有善恶，不同之处在于孟子将人性之恶的一面叫作&ot;欲&ot;，而荀子将善的一面称为&ot;心&ot;，并据此而著文5000余言，自证其说，还与其父辩难不已尤其是当他读到梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》一书时，颇多启发梁氏将人类文化之最后归宿归在佛家一向之论，少年唐君毅深以为然，认为人生的最大快乐就是去尽一切欲望但他又对梁的&ot;直觉&ot;说颇为不满认为如事事皆凭直觉，便毫无道理可言总之，唐君毅这一时期的勤学善思为他日后的治学之路打下了良好的基础

17岁时，唐君毅就读于北京中俄大学，不久又转入北京大学在北大时，他经常去听梁启超、胡适等人的讲演，受益匪浅，但对胡适所倡导的&ot;全盘西化&ot;论却极不赞同尤其是1927年初，适逢梁漱溟先生受北大之邀作长篇学术讲演，唐君毅有幸列座，亲聆宏论，契悟良多，其间还颇得梁先生垂询关照，深感于怀同年夏天，唐又转至南京中央大学哲学系，受学于著名学者方东美、宗白华等，开始系统接受哲学（尤其是方东美的新实在论）训练其间，著名学者熊十力曾应邀到中大讲学，专讲新唯识论唐君毅亦前往听讲，但由于他正沉潜于西方哲学而对中国传统哲学用心不深，故对熊氏所论&ot;宇宙有一大生命&ot;一说之精义始终不能领悟，认为哲学之义必经由科学之途方能证得，并以此意于课堂上请教熊先生，但熊却笑而不答，请其自悟

在大学求学期间，唐君毅深受西方哲学的影响，尤其是方东美主讲的新实在论哲学他后来回忆说:&ot;在大学念哲学，我喜欢实在论，不喜欢唯心论&ot;他说的&ot;实在论&ot;，是指英美的新实在论哲学他说:&ot;新实在论使我相信可能被经验而未被经验之潜在的共相一定是有的当我由相信宇宙间有无数可能存在的潜在的共相，其中包含了无穷之真美善等价值时，使我生了无数的欢喜&ot;但后来，由于读了大受新实在论者攻击的英国哲学家勃拉德莱的著作《现象与实在》，受其启发而去读康德、黑格尔著作，&ot;读了黑格尔之《精神现象学》，才知除新实在论者一往平铺的哲学境界外，另有层层向上升高之哲学境界&ot;由此，他开始由新实在论转向黑格尔的主观唯心主义，并在他以后的哲学研究中，明显地深受黑格尔的哲学及其方法的影响

在读大学期间，唐君毅已基本形成了一套较完整的对人生的看法他认为，人之心灵乃一超拔自觉的生命存在，而物质的身体乃是对此心灵生命的束缚，心灵生命常因其自觉性而求超拔于物外因此，人之生命时常处在自觉的心灵与不自觉的物质的冲突之中而唯有自觉的心灵超脱于不自觉的物质的束缚时，人之生命才进达于一至高的境界而人之心灵超脱于物质束缚的唯一办法乃是&ot;绝欲&ot;只有弃绝一切欲望与杂念，才能达到一种类似佛教涅槃的超升境界

1929年，唐君毅因故休学一年，返回成都，并在四川大学暂任西洋哲学史教职