&ot;不以刑制使物，而以观感化物者也……不见圣人使百姓，而百姓自服也&ot;（《周易&iddot;观卦》注）所以，国君所为，影响一国风气，上行下效，&ot;上之所欲，民从之速也&ot;（《老子》第五十七章注）倘若&ot;我之所欲为无欲，而民亦无欲而自朴也&ot;（同上）统治者无为，不多欲兴事，百姓自然纯朴而安乐，社会自然安定一民之所以僻（邪），治之所以乱，皆由上，不由其下也&ot;（《老子》第七十五章注）因此，社会的混乱是由统治者们引起的&ot;夫恃威网以使物者，治之衰也&ot;（《老子》第六十章注）仅靠威权来治国的，正是虚弱的表现，是一个国家走下坡路的时候当然，必要的制度和刑罚还是不可少的但必须赏罚分明，辅之以仁德，才能更好地引导人民和治理好国家&ot;囗者，明法断严，不可以慢，故居德以明禁也施而能严，严而能施，健而能说，美之道也&ot;（《周易&iddot;夫卦》注）

德与刑并不是对立的，都是治国中必需的手段，只是要处置恰当&ot;刚柔正而位当，则邪不可以行矣&ot;（《周易&iddot;既济卦》注）一切邪恶的现象都不会再出现

汉以来的名教（三纲五常为核心的儒家道德思想）之治，随着社会的变革，经学的衰微，已经暴露出严重的缺陷，曹操的刑名之治也暴露出不少的问题此时，必须要有新的理论来纠正名教的弊端，才能维护封建等级秩序王弼认为，自然是名教之本，名教出于自然本，即是&ot;无&ot;，所以要无为而治名教对维护国家的等级制度、封建秩序，有着重要的作用所以，名教是要讲的，但它毕竟是具体表象，是&ot;有&ot;，它出自于自然这个本，所以更要注重自然&ot;万物以自然为性&ot;&ot;圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施&ot;（《老子》第二十九章注）国君如果抓住了这个根本，人们友好相处，六亲和睦，尊卑有序不强调名教这个&ot;有&ot;，也能理顺名分等级秩序他说:&ot;居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正

正家而天下定矣&ot;（《周易&iddot;家人》注）这里，透露出一点消息，就是要尊重每一个人，履行在封建制度规定下的基本权利人，以及他们的行为，都从自然之本产生，忽略这个&ot;本&ot;的事实，是违背自然的他在儒家传统的修身齐家治国平天下的思想中加上了道家的&ot;无&ot;，把家庭这个社会细胞的内部关系首先理顺，家治则国治&ot;若六亲自和，国家自治，则孝慈、忠臣不知其所在矣&ot;（《老子》第十八章注）家和国治，没有件送、暴虐，没有奸邪，国家回归自然之本，也就无所谓孝慈、忠臣，名教也不必过分注重了

六亲和睦，上下相安人生来是无善无恶的它是&ot;无&ot;在人身上的体现圣人也是人，只是圣人与几人对&ot;无&ot;禀受的深浅不同而产生了差异圣人与凡人一样，也有&ot;五情&ot;他认为:&ot;圣人茂于人者神明也，同于人者五情也神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物然而圣人之情，应物而无累于物者也&ot;（《三国志&iddot;魏志&iddot;钟会传》裴注引何劭《王弼传》）圣人不是无情的木石，他们也一往情深，有喜怒哀乐怨这是人生来不学就会的自然之性只是他们的智慧高于常人，能够深刻地领悟&ot;无&ot;，又不至于沉溺于情欲而不能自拔，不为&ot;情&ot;和&ot;物&ot;所累，&iddot;这才是他们与凡人的不同之处这就把神化了的圣人变成了真正的人，填平了圣人与凡人之间的鸿沟这就使人们对人类社会、以及人本身的认识，提高到了理性的高度

用义理来分析各种社会现象，用注经的方法来阐述自己的哲学观点、政治谋略

这是王弼结合新时代的特点，利用儒家经学传统的影响，把自己的思想体系巧妙地贯串在注文之中，他打破了汉以来僵化的思维模式，可说是追求思想解放的先锋

他以儒道兼采、以道为主，创立了魏晋玄学的思想体系，对儒学研究的转变起了功不可灭的积极作用王弼研究所涉及的内容广泛而深刻，从哲学的&ot;无&ot;与&ot;有&ot;的关系，深入到各种现象与本质的关系，诸如言、意与象的关系、动与静的关系、一与多的关系等，无不细致地加以探讨还包容了创作、欣赏、伦理、美学等众多的领域他不仅在魏晋时期的哲学、经学、思想界占统治地位，产生了巨大的影响，而且影响到文学创作、以及佛道两教在内的宗教界其后文学上的玄言诗、山水诗及田园诗，不能说与王弼的玄学思想和崇尚自然无关而宋明理学则是在王弼重义理、善思辩的基础上发展的结果少年奇才为时人和后人所重，是与他所做出的贡献分不开的

（杨超撰）

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三朝通儒陆德明

（550?‐630）

唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是一个文化上的繁荣时期文化上的一个重要特征，是儒、释、道兼容并包，而以儒学作为政治的基础兼容并包，是在魏晋南北朝玄学和佛学大流行以后，文化自身发展的必然要求，也反映了唐初统治者不拘一曲、讲求实在的气魄

陆德明是唐初儒学家而兼通释、老的代表人物他对儒家经典的诠释，则注重音义训诂，保持汉代古文经学派的方法他所撰的《经典释文》一书，是官修的《五经正义》的先导;是研究中国文字、音韵及经籍版本等方面的重要参考书