&ot;董生下帷，发藻儒林;刘向司籍，辩章旧闻;扬雄覃思，《法言》《太玄》皆及时君之门闺，究先圣之壶奥，婆娑乎艺术之场，休息乎篇籍之困，以全其质而发其文，用纳乎圣德，列炳于后人，斯非其亚?&ot;（《汉书&iddot;叙传》）说他在理论上深究圣人之困奥，同时又有艺术修养，游戏于文字之间，是多才多艺的杰出人物

司马光更推尊说:&ot;扬子直大儒邪!孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁?孟与荀殆不足拟，况其余乎?&ot;（《说它》）认为他是孔子之后第一人，孟子、荀子都无法比拟那么，他是怎样的一位大儒呢?

一是鄙薄诸子独崇孔圣汉代，虽然董仲舒已提出&ot;罢黜百家，独尊儒术&ot;，汉武帝举贤良，亦罢黜治申韩苏张之术者，但是终汉之世，本&ot;霸王道杂之&ot;，儒术虽行，但申韩不废;而黄老之术，尤其盛行司马迁著《史记》，&ot;是非颇谬于圣人&ot;;汉武帝行聚敛，桑弘羊实为申商之学;更有自汉文之君、汉景之臣以来相传的黄老之言，长期流行，淮南、衡山所治即其大者，至扬雄之师严君平亦黄老之人虽然在汉代诸子争鸣、毁弃大道的局面没有出现，但奇说异行，&ot;是非&ot;谬于圣人与六经者，亦时有发生扬雄少年虽从君平研习黄老道学，但他更多地继承了自文翁在蜀郡立学弘扬儒术以来的传统，对孔子之学、圣人之书，十分倾心，&ot;非圣哲之书不好也&ot;及其立说，亦以排斥诸子，发明圣道为职志他说:&ot;古者扬墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也后之塞路者有矣，窃自比于孟子&ot;（《法言&iddot;吾子》下引此书只注篇名）从前孟子辟扬墨，卫孔道，今天他也要效法孟子廓清异说，捍卫圣学他的《法言》一书就是辟异说、阐孔学的专门著作他说孔子是先秦诸子中最伟大的圣人，他的智慧&ot;和同天人之际&ot;（《问道》），他的著作、言行与天地齐一:&ot;圣人之书、言、行，天也&ot;（《君子》）如果研习圣人之言就可远知万事，否则将于室内之治亦有所不知:&ot;大哉!圣人言之至也，开之廓四海;闭之囗然不睹墙之里&ot;（《问道》）孔圣与诸子比较，那简直就像太阳月亮与列星繁宿一样:

视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也

（《学行》）

自然，人欲学道就会孔圣莫属了:

委大圣而好诸子者，恶睹其识道也?山囗之蹊，不可胜由矣;向墙之户，不可胜入矣曰:&ot;恶由入?&ot;曰:&ot;孔氏&ot;（《吾子》）

不学大圣，而习诸子，那是不能认识大道的必须循由孔氏，方可适于至道

那么怎才能循由孔氏呢?扬雄说，人在从其人，人死由其书:

或曰:&ot;人各是其所是而非其所非，将谁使正之?&ot;曰:&ot;万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣&ot;或曰:&ot;恶睹乎圣而折诸?&ot;曰:&ot;在则人，亡则书其统一也&ot;（同上）

孔子在世时，七十子就取则于夫子，现在孔子已没，就取则于他留下的书此即五经扬雄说孔子的五经是天下绝对真理的载体，是至道的渊薮:

惟五经为辩，说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体（人伦准则）者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》舍斯，辩亦小矣

（《寡见》）

讲说天道、政事、人伦、情感、礼义诸道理的，没有比儒学五经更辩博的了，学者欲求至道，固舍此而莫由

在尊经崇孔的同时，扬雄又对包括黄老在内的诸子展开了全面的批评:&ot;庄扬荡而不法，墨晏俭而废礼，申韩险而无化，邹衍迂而不信&ot;（《五百》）不法、废礼、无化、不信，都各隅于一偏，不足以宣教治世即或是曾被文景皇帝奉行和其师君平贵守的黄老也不无弊病:

老子之言道德，吾有取焉耳;及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳（《问道》）

又说:

或曰:&ot;庄周有取乎?&ot;曰:&ot;少欲&ot;&ot;邹衍有取乎?&ot;曰:&ot;自持至周罔君臣之义，行无知于天地之间，虽邻不觌也&ot;（同上）老子言道德，庄子讲寡欲，都是其卓绝可取之处，但是他们鄙薄仁义、绝灭礼法、抛弃君臣大义，要超脱人世现实的一切义务和羁绊，就不是世间法了，是治世所不可取则的桓谭说:&ot;昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于五经，自汉文景之君及司马迁皆有是言&ot;崇尚黄老，一直是西汉的传统，扬雄公开在著作中批评黄老之学，这在汉代著作中尚不多见

另一方面扬雄对那种只追求世治，而忽略人性的残酷政治，也是深恶痛绝的

这主要表现在他对申韩之术的谴责上

申韩之术，不仁之至矣!若何牛羊之用人也?若牛羊用人，则狐狸蝼囗不囗腊也与!（《问道》）

申韩之学片面追求社会的秩序，把人当成仅会说话的牲口（&ot;牛羊用人&ot;），而忽略了人的本性，真是不仁不义之至!如果为政者像使用牛羊一样用人，那必然死人太多，狐狸蝼囗就会过上饱吃人肉的盛宴了此外，韩非死于说秦，其行不由礼义（《问明》）;公孙龙&ot;诡辞数万&ot;，其言虽辩，但不合&ot;先王之道&ot;（《吾子》）诸子百家之所以不可取，主要在乎不由仁义、不率王道而巳

二是摒弃迷信，纯洁儒学雄既辟诸子、崇孔教，又对汉以来俗儒之学进行了批评汉世之儒，董仲舒引阴阳五行入儒学，喜谈灾异，后来俗儒，溺于迷信，多谈机样至西汉末年，遂行为谶记图纬之学他们托言孔圣，假造逸经，整个学术界一派巫风鬼气扬雄继承孔子&ot;不语怪力乱神&ot;的求实风格，对于汉世迷信化的儒学进行了批评: