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石窟、雕刻、塑像、壁画等。

佛教大约在汉代就已自印度经西域传来中国。

最早见于我国史籍的佛教建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺。

该寺建筑依循了印度和西域佛寺的制式，采用了以佛塔为中心的布局，但塔的木楼阁式结构与四周的回廊建筑，却已是中国的传统式样了。

佛在两晋、南北朝时期曾得到很大发展，并建造了大量的寺院。

据文献记载，仅北魏洛阳内外，就曾建寺1200余所，南朝建康一地，亦有庙宇500余处之多。

正如唐朝诗人杜牧诗句所定：&ldo;南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中&rdo;。

北魏洛阳的永宁寺，是由皇室兴建的极负盛名的大刹。

据《洛阳伽兰记》等有关记载和解放后的考古发掘，得知这寺的主体部分是由塔、殿和廊院组成，并采取了中轴对称的平面布局。

其核心是一座位于三层台基上的九层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙，形成一区宽阔的矩形院落。

院的东、南、西三面中央辟门，上建门屋，院北则置较简单的乌头门。

其余僧舍等附属建筑千间，则配置于主体塔院的后方和两侧。

寺墙四隅建有角楼，墙上覆以短椽并盖瓦，一如宫墙之制。

墙外掘壕沟环绕，沿沟栽植槐树。

由此可知，这寺的主体部分仍使用塔，虽然采取了&ldo;前塔后殿&rdo;的布置方式，依旧是突出了佛塔这一主题。

隋、唐、五代至宋，是中国佛教的另一发展时期。

由敦煌壁画等间接资料可知，隋唐时期佛寺的主体部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列山门、莲池、平台、佛阁、配画及大殿等。

其中殿堂已渐成为全寺的中心，而佛塔则退居到后面或一侧。

自成另区塔院；或建作双塔，矗立于大殿或寺门之前。

较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又依供奉内容或用途而划分为若干庭院，庭院各有命名，如药师院、大悲院、六师院、罗汉院、般若院、法华院、华严院、净土院、方丈院、翻经院、行香院、山庭院等等。

大寺所属庭院，常达数十处之多。

宋代律宗的寺庙，又增加了戒坛。

元代统治者提倡喇嘛教，它原来盛行于西藏、蒙古一带。

除了喇嘛塔和为数不多的局部装饰以外，对中土的佛教建筑影响不大。

明清时佛寺更加规整化，大多依中轴线对称布置建筑，如钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、配殿、藏经楼等，塔已很少，转轮藏、罗汉堂及经幢等仍有兴建，但数量也较少。

从佛寺的总平面来看，似乎已走向停滞了。

山西五台山，四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山并称为中国佛教四大名山。

作为佛教圣地，蔚为可观的寺庙建筑与山光水色融为一体，雄、奇、秀、幽，有人间仙境之誉。

五台山在山西省五台县，由峰顶平坦的五座山峰组成，五台高矗，台台有寺，台内台外庙宇林立。

早在东汉永平间这里就开始修建寺庙。

历史上总共有过360座寺院。

位于台南豆村东北佛光山腰的佛光寺大殿，建于唐太宗十一年（公元857年），是我国现存最大的唐代木建筑。

峨嵋山上的寺庙始建于东汉，经历代增修，至明清明有大小寺庙近百座，主要的有报国寺、万年寺、伏虎寺等。

九华山建庙始于东晋，鼎盛时有佛寺300余座，以祗园寺、百岁宫、东崖寺、甘露寺著称。