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第44章（第2页）

这样一来，阿尔卑斯俱乐部（alpecb）中遂找不出一个配称孝子的人了。

总之，家族制度为个人主义之否定，它又限制个人的活动有如骑士之缰索控制阿拉伯野马的奔驰。

有时遇着骑师是个好人，他帮忙良马在赛马会中夺取锦标，而骑师不常是好人，有时控抑勒制马匹的且不是一个骑师而仅为一辆不中用的货车，你看还成怎个样子。

中国社会固无所庸于阿拉伯良马，其最充分之明证即为中国社会之从不产生良马，中国社会把良马屠杀个精光，把它们穷追驱入山林，或把它们禁闭入收容所。

中国社会所需要的马为呆滞鲁钝服缰之马，果然，吾们的社会上便真饶有这样的驽马。

“名分学说”

，即孔子学说通常所被称之代名词，实为家族制度背后的社会哲学。

这是一种道理乃所以维持中国社会之秩序者，它同时为社会组织与社会控驭之原理。

其基本理想为名分。

名分赋予每一个男子或女子在社会上所应处的一定之地位。

有如人文主义者的理想欲“令任何事物都归于适当地位”

。

名分的社会理想亦为个人都处于适当地位。

“名”

的意义为名称，“分”

的意义为本分。

孔子学说实际上常被称为“名教”

或即为“名分的宗教”

。

名称是一个称号，所以给予人表明各个在社会上所处的一定地位，即身份，更表明其与别个人的关系。

缺乏一个名号，或在社会关系中的定限，一个人就不知道他自己的本分，从而也不知道怎样控制他的行为。

孔子的理想便是这样，倘使每个人知道自己的本分，而其行动适合于自己的地位，则社会秩序便能有把握的维持。

关于中国社会所宗奉的五大人伦，其中四伦是与“家”

有关的。

此五大人伦即君臣之关系，父子之关系，夫妇之关系，以及兄弟朋友之关系。

其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭，因为朋友乃为那些可以包括入“家”

的范围内的人——他们是家族间的朋友。

家族是以可为一切道德行为的出发点。

不过吾人于此必须提示者:孔子从未想把家族意识去夺取社会意识或民族意识的地位，亦并未想把它发展成一种高度自私的形式——后世的结果，尽孔子全部实践的智慧，实未能料及。

家族制度的劣点，在韩非子时代已很明显（约当基督前三世纪末期）。

依著者愚见，韩非子实为那时代最伟大的政治思想家。

《韩非子》一书所记载的当时政治实况的描写，可以映出今日中国的形貌。

例如由于亲贵偏宠而使文官制度的崩坏，不啻攘夺了国家资产而增富了私家。

高官显宦之建筑富丽的别庄，渎职官吏之缺乏任何制裁，因此缺乏公民观念和一般的缺乏社会意识。

此等劣点都经韩非子一一指出，他主张组织一个法治的政府，他认为法治政府才是政治上惟一的出路。

可是韩非子自己的结局却是被迫仰药而死，类乎苏格拉底的命运。

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