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第16章（第2页）

人的性格中也有三个等级，相当于哲学家的是理智，相当于战士的是意志，相当于农工商的是情欲。

人的性格要达到&ldo;正义&rdo;，意志和情欲也就要受理智的统治，柏拉图既然定了这样的教育理想，他就追问：当时教育的主要途径，荷马史诗，悲剧或喜剧以及与诗歌相关的音乐能否促成这种教育理想的实现呢？能否培养成能&ldo;保卫&rdo;理想国的理想人呢？

他先就这些文艺作品的内容来仔细检查了一番，发现荷马和悲剧诗人们把神和英雄们描写得和平常人一样满身是毛病，互相争吵，欺骗，陷害；贪图酒食享乐，既爱财，又怕死，遇到灾祸就哀哭，甚至奸淫掳掠，无所不为。

在柏拉图看，这样的榜样决不能使青年人学会真诚，勇敢，镇静，有节制，决不能培养成理想国的&ldo;保卫者&rdo;。

柏拉图谈到这里，还对文艺的影响作了一些心理的分析，他说，&ldo;摹仿诗人既然要讨好群众，显然就不会费心思来摹仿人性中的理性的部分，……他会看重容易激动情感和容易变动的性格，因为它最便于摹仿。

&rdo;这里所说的&ldo;情感&rdo;指的特别是与悲剧相关的&ldo;感伤僻&rdo;和&ldo;哀怜癖&rdo;。

感伤癖是&ldo;要尽量哭一场，哀诉一番&rdo;那种&ldo;自然倾向&rdo;。

在剧中人物是感伤癖，在听众就是哀怜癖。

这些自然倾向本来是应受理智节制的。

悲剧性的文艺却让它尽量发泄，使听众暂图一时快感，&ldo;拿旁人的灾祸来滋养自己的哀怜癖&rdo;，以至临到自己遇见灾祸时就没有坚忍的毅力去担当。

喜剧性的文艺则投合人类&ldo;本性中诙谐的欲念&rdo;，本来是你平时引以为耻而不肯说的话，不肯做的事，到表演在喜剧里，&ldo;你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快&rdo;，这样就不免使你&ldo;于无意中染到小丑的习气&rdo;。

此外，像性欲、忿恨之类情欲也是如此。

&ldo;它们都理应枯萎，而诗却灌溉它们，滋养它们。

&rdo;总之，从柏拉图的政治教育观点去看，荷马史诗以及悲剧和喜剧的影响都是坏的，因为它们既破坏希腊宗教的敬神和崇拜英雄的中心信仰，又使人的性格中理智失去控制，让情欲那些&ldo;低劣部分&rdo;得到不应有的放纵和滋养，因此就破坏了&ldo;正义&rdo;。

此外，柏拉图还检查了文艺摹仿方式对于人的性格的影响。

依他的分析，文艺摹仿方式不外三种。

头一种是完全用直接叙述，如悲剧和喜剧；第二种是完全用间接叙述，&ldo;只有诗人在说话&rdo;，如颂歌；第三种是头两种方式的混合，如史诗和其它叙事诗。

柏拉图认为第二种方式最好，最坏的是戏剧性的摹仿。

他反对理想国的保卫者从事于戏剧摹仿或扮演。

这有两个理由，第一个理由是一个人不能同时把许多事做好，保卫者应该&ldo;专心致志地保卫国家的自由&rdo;，&ldo;不应该摹仿旁的事&rdo;；第二个理由是演戏者经常摹仿坏人坏事或是软弱的人和软弱的事，习惯成自然，他的纯洁专一的性格就会受到伤害。

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