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第95章（第2页）

但是，这引起了伊斯兰教教义与希腊唯理论哲学及科学之间的必然、内在的紧张关系。

哈里发马蒙（813－833年）早年曾大力支持古典名著的翻译，信奉唯理论者的学说，认为《古兰经》是人创造的，并不是永恒的。

但他的继承者则完全不同，他们支持保守的神学家，这些神学家指责所有科学的、哲学的推测，认为这将导致异端和无神论。

在人们开始相信寻求上帝比了解自然更为重要的意义上，这一点意味着经院哲学的胜利。

中世纪早期，蛮族入侵后，这种经院哲学在西方也很盛行。

当时罗马教皇统治了文化生活，神学被公认为各门科学的&ot;皇后。

&ot;如今，在伊斯兰教世界，随着蛮族‐‐十字军、柏柏尔人、贝都因人、塞尔柱人和蒙古人‐‐的一系列侵略，出现了同样的发展情况。

在这里，如同在西方一样，人们面临巨大的灾难，为了得到救济和安慰，只得求助于宗教信机。

但在西方，经院哲学最终追到驳斥并被取代，而在穆斯林世界，它却一直居统治地位至19世纪末。

伊斯兰教著名的神学家加扎利（1058-1111年），在其著作《哲学的矛盾》中，猛烈地攻击了整个世俗学派。

他争辨说，神的启示是真理的最终源泉，理智应用于摧毁信任本身。

他受到了穆斯林亚里土多德学派的著名哲学家伊本&iddot;路西德（1126-1198年）的挑战。

伊本&iddot;路西德生于西班牙的科尔多瓦，被西方人称为阿成罗伊。

他在《矛盾的矛盾》一书中宣称：认识应服从理性的判决，哲学对伊斯兰教并无害处。

但他决不是一个唯理论者，他强调民众应接受&ot;神学&ot;教育，因为他们在理智上既不期望、也不具备哲学推理的能力。

然而，他所认为的能接受&ot;哲学&ot;教育的知识阶层，却拒绝他的主张，指责他虚伪，怀疑他是无神论者。

伟大的历史学家和社会学之父伊本&iddot;赫勒敦（1332-1406年），在其著作中反映了这一正统派反应的广度。

他最先将历史看作是关于诸文明的起源和发展的科学，而不是当时传统的编年史和有关某一事件的作品。

然而，这位学识渊博、富于创造力的思想家，却认为哲学和科学是无用、危险的。

他说：&ot;应该明白，哲学家所持的观点是完全错误的。

……物理学问题对我们的宗教事务或日常生活来说，无关紧要，所以我们对此不必理会。

……任何研究它［逻辑学］的人，只有在完全掌握宗教法规，且研究了《古兰经》的解释和法学之后，才应从事这项工作。

不懂穆斯林宗教科学的人，是不应致力于此事的。

因为缺乏这一知识的人，几乎无法躲避有害面的侵蚀。

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