自从军兴以来，往往见到有一技之长，能忍受艰难困苦的人，都能被人任用，得到当时人的称赞。

而那些没有才能，也无一技之长，又不习惯勤劳的人，都被当时人所唾弃，最后冻饿而死。

因此，勤劳的人便会长寿，安逸的人就会夭折；勤劳，便有才能，就能为人所用，安逸，则无才能，就会被人抛弃。

勤劳，便能普济众生，连神都会钦佩仰慕；安逸，则无任何价值，神鬼都不会保佑他。

所以，君子若要成为人们和神都能信赖的人，最重要的就是要习惯于勤劳。

我到老年后，身体多病，眼病也越来越厉害，这种状况已很难改变。

你和诸位侄子中，身体强壮的很少。

古代的君子自我修养，治理家业，一定要身心强健，然后才能使家业振兴；一定要做到人人悦服鬼神钦敬，然后才会有各种运气到来。

现在写这四条日课，一方面是我年老时用来自我激励，以弥补以往的不足的，同时也是要勉励两个儿子，每天晚上都按这四条去做，到每个月终时则用这四条来考核。

同时把此寄给诸位侄子，希望他们能有成就。

第一部分：养心守静‐‐神明如日之升身体如鼎之镇

◆原文

神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。

惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。

意者，只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎。

贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也；然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。

此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。

然则静极生阳，盖一点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎？颜子三月不违，亦可谓洗心退藏极静中之真乐者矣。

‐‐引自《曾文正公全集》

●解读

神明像太阳升起一样，身体则如同鼎立地不动。

这两句话是应当遵循的。

只有心到静极时，这是喜怒哀乐未发之时，身体寂然不动，毕竟还没体验出真正的意境。

意只是闭藏到了极点，才招引出来一点生气，如同冬至时节的一阳初动。

坚贞不移，这就是&ldo;无&rdo;，等春雷一响，这就是&ldo;启&rdo;，坚实的谷类，原给作始播的种子，不能为种子的谷，不能说是坚实的谷。

这其中没有满腔的生意，就好比万物的生长都赖于我心，还不可以说到了至静的境界。

但是，静极生阳，因为一点生物的仁心，每一气息静极，仁心不息，这就是天地间的诚吗？颜子三个月不违仁，也可以说是洗心退藏到静极的境界中获得真正快乐的人了。

◆原文

我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然罔觉之旨，其必验之此心。

有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓未发之中，寂然不动之体也。

不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其不能静也？有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳信矣，然非实由体验得来，终掠影之谈也。

‐‐引自《曾文正公全集》

●解读

我们求静，想要与禅门的入定不同，必须用心体验这细密而又未可觉察的意旨。

所谓的一阳初动，万物由此生长，才可以说静极，可以说喜怒哀乐还未生发，寂然不动之体。

不然的话，一味求静，心如死灰，自认为是静，实际上生理的机能都几乎丧失了，何况这样做并不能静。