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第54章（第2页）

神妖预见到：从此二位王子开始，今后历代国王将承担起传播发展佛教的重任，便赐给了上好眼药。

女妖随王子们的筏子漂流，并着手为王子们医治眼疾。

开始医治的地方叫&ldo;色固&rdo;注；王子们见到光明的地方叫&ldo;育瓦林&rdo;注，此地名一直流传至今。

王子们见到光明之后，把天空叫做盖子，把大地叫做里面，所以后来就有了&ldo;摩布翁&rdo;注和&ldo;美德&rdo;注两地名。

《缅甸大史》也说，女妖姜陀牟纪到&ldo;色固&rdo;之后始为二王子治疗眼疾，二王子的眼睛是在到达&ldo;育瓦林&rdo;后才看到光明的。

在《新史》中则另有一说，即王子们的眼疾开始治疗是在实皆附近的&ldo;色固莫&rdo;注，治好是在&ldo;色林&rdo;注城。

卑谬的《卑谬佛发塔史》载：二王子多次吃不饱才捉住女妖，并叫她治眼疾的。

至岱内羌女妖上岸寻药，至色固开始为二王子治眼，至育瓦林二王子获得光明，故有此地名出现。

据说王子眼睛看到光明后曾说：&ldo;天为盖地在中&rdo;，故该地名为&ldo;摩布翁&rdo;和&ldo;美德&rdo;。

《古蒲甘史》的记载也与此吻合，二王子在&ldo;亚林&rdo;注一地得到女妖的两粒神丹妙药，眼睛遂获光明，因此该地名为&ldo;亚林&rdo;。

从马龙城郊的亚林与摩布翁、美德此二地间的距离看，此种说法也是合乎情理的。

根据某些古老史籍的记载，二王子到马龙才获得光明，女妖在良吴河岸才登上王子们的筏子。

此说也颇合情理。

因为从色固和亚林两地之间的路程分析是合适的。

倘若说女妖是在实皆登上王子筏子，并多次偷吃王子们的佳肴才被捉住，那么女妖登筏之地与被捉之地必然相距甚远。

但是实皆与色固莫二地却几乎连成一片。

说多次偷吃糕点，实难叫人信服。

其他史书没有一部记载，眼开始治于色固莫，眼明于色林的，仅《新史》中有此说。

至摩布翁、美德方见到天地之说，显然也不合乎逻辑，因为眼明之地与见到天地之地相距甚远。

学者们认为&ldo;色林&rdo;实为巴利文&ldo;色林伽补罗&rdo;注之简称。

一般史籍关于色固和亚林的说法，观点大多比较一致。

因此《新史》中关于眼开始治于色固莫，眼明于色林的观点，仅能作为一种个别的说法对待。

两位王子眼睛治好后，继续随筏子漂到白鹤飞翔之地‐‐贡萨宾注筏子靠岸后二王子便带着五件武器上岸，来到国舅仙人修行处。

&ldo;贡萨宾&rdo;今称为&ldo;贡德林&rdo;注。

根据《瑞喜宫佛塔史》记载，王子们到达此地时曾说：这岗子真亮。

故后人称此地为贡德林。

两位王子沿着国舅之女蓓达莉去打水的足迹而行，见到蓓达莉打水的情景，王子们说道：&ldo;你这姑娘真傻！

打水的葫芦怎么不打眼儿？&rdo;随手拿过葫芦用短剑切开葫芦头，倒出葫芦籽，还给她汲水。

水灌满了竹筒。

从此，&ldo;葫芦不打眼儿&rdo;注这句话便成了一句俗语。

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