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第20章（第2页）

就连对他最为推崇的周作人，也认为废名的文章是&ldo;第一名的难懂&rdo;。

尤其是他的诗歌，读来简直如同小猴吃核桃，不知从哪里剥皮。

但是，任何文学作品都蕴含着作者独特的思维逻辑，只要找到了作者那个独特的思维原点，顺藤摸瓜，那么，天下就只有尚未解开之作，而无绝不可解之诗了。

废名的诗作也是这样，我们通读他的作品，就会发现，他笔下最常出现的几个意象是：海、镜子、宇宙、树、花、灯、鱼等。

这几个意象在他的诗中并不是作为被直接描绘的对象，而是以固有的特定内涵而成为作者负载着固有思想感情的抒情工具，而且已组成了独特的意象系统。

这样，就令人很自然地联想到佛家思想与废名的诗歌的关系。

废名对佛经作过许多研究，深受熏陶。

文学史上大凡潜心过佛理的作家，都免不了流露出&ldo;晨钟暮鼓&rdo;之气。

他对同受佛学影响的许地山的作品也很感兴趣，颇予青睐。

他在讲解自己的几首诗时，虽然是尽量用了通俗易懂的语言，但仍可看出佛理在他心灵深处的投影。

另一面，文人学佛，毕竟只是借佛以悟文，真正的佛门弟子是不应该有以诗成名的俗心的，就连严沧浪还因此受到讥讽，卞之琳也发表过类似的见解。

所以，以禅入诗并不是布道或者图解，而是二者结合后之独特的表达方式，否则诗佛就不是王维而是达摩了。

这样，我们回过头来再看废名的作品，就能从思想内容上把握到其思维原点，再加上一些对诗歌艺术技巧的敏锐捕捉和体会，就可以透过烟雾，参见真佛了。

废名作品的真味究竟何在，有人曾形容道，读废名的作品，犹如一个扶拐杖的老僧，迎着风，飘着袈裟，循着上山幽径，直向白云深处走去。

这种说法到底确切与否，我想根据以上我对废名诗歌的基本认识，试解一首来稍作检验。

废名的《十二月十九夜》这首诗，历来被认为不知所云，他本人也未尝解释过。

下面我就试着解上一解。

先看原诗：

十二月十九夜

深夜一枝灯，

若高山流水，

有身外之海。

星之空是鸟林，

是花，

是鱼，

是天上的梦，

海是夜的镜子。

思想是一个美人，

是家，

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