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第28章（第2页）

它的理由至为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。

所以他又说:“……以其不争。

故天下莫能与之争。”

尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的惟一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。

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四道教（2）

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老子觉察了人类智巧的危机，故尽力鼓吹“无知”

以为人类之最大福音。

他又觉察了人类劳役的徒然，故又教人以无为之道，所以节省精力而延寿养生。

由于这一个意识使积极的人生观变成消极的人生观。

它的流风所被染遍了全部东方文化色彩。

如见于《野叟曝言》及一切中国伟人传记，每劝服一个强盗或隐士，使之与家庭团聚而重负俗世之责任，常引用孔子的哲学理论;至遁世绝俗，则都出发于道德的观点。

在中国文字中，这两种相对的态度称之为“入世”

与“出世”

。

有时此两种思想会在同一人心上蹶起争斗，以其战胜对方。

即一个人一生的不同时期，或评比两种思想也会此起彼伏，如袁中郎之一生。

举一个眼前的例证，则为梁漱溟教授，他本来是一位佛教徒，隐栖山林间，与尘世相隔绝;后来却恢复孔子哲学的思想，重新结婚，组织家庭，便跑到山东埋头从事于乡村教育工作。

中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学，采纳此道家哲学之思想者不少。

中国之立轴中堂之类的绘画和瓷器上的图样，有两种流行的题材:一种是合家欢，即家庭快乐图，上面画着女人，小孩正在游玩闲坐;另一种则为闲散快乐图，如渔翁、樵夫或幽隐文人，悠然闲坐松荫之下。

这两种题材，可以分别代表孔教和道教的人生观念。

樵夫，采药之士和隐士都接近于道家哲学，在一般普通异国人看来，当属匪夷所思。

下面一首小诗，它就明显地充满着道家的情调:

松下问童子，

言师采药去;

只在此山中，

云深不知处。

此种企慕自然之情调，差不多流露于中国所有的诗歌里头，成为中国传统的精神上一主要部分。

不过孔子哲学在这一方面亦有重要贡献，崇拜上古的淳朴之风，固显然亦为孔门传统学说之一部分。

中华民族的农业基础，一半建筑于家族制度，一半建筑于孔子哲学之渴望黄金时代的冥想。

孔子哲学常追溯尧舜时代，推为历史上郅治之世。

那时人民的生活简单之至，欲望有限之至，有诗为证:

日出而作，日落而息。

掘井而饮，耕田而食;

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