圆悟勤找不到道理，只好走了。

离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。

晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年青人身上，等于预先给他授记了。

有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。

后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年青的一个。

圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。

但五祖演却从未许可过他一句。

他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。

五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧!

圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，金刚经、楞伽经、楞严经的道理都拿出来;然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。

这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。

总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。

五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，伺候五祖演。

这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。

但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。

当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住?平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。

圆悟勤一生得力处，就是几场大病。

不要以为我们现在还年青，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的分。

那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。

还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。

再说这个道究竟是唯物的?还是唯心的?说气脉通了你就得定，那是唯物的;没有这个身体的时候，气脉依何而来呢?如果气脉通了就是道，那修个什么道?那是唯物的。

如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢?若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗?如果是唯物，那还叫修道?这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。

有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧?我问你，唐人有两句香艳诗：

频呼小玉原无事只要檀郎认得声

这诗出自唐人笔记霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里头叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。

和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。

我们念金刚经也是呼小玉，念华严经也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是&ldo;频呼小玉原无事&rdo;。

这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：&ldo;达到这里，还要仔细参。

&rdo;讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。

这时便接上问：&ldo;这位提刑就这样悟了吗?&rdo;五祖演说：&ldo;他也不过只认得声而已。

&rdo;换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。

圆悟勤再问：&ldo;师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢?&rdo;