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(1)贞观七年(六三三)——宋僧志磐《佛祖统记》(作于一二五六)
(2)贞观十六年(六四二)——元僧熙仲《释氏资鉴》(作于一三三六)
(3)贞观十七年六四三——宋僧本觉《释氏通鉴》(作于一二七〇)
()先天中(七一二—七一三)——元僧昙噩《科分六学僧传》(成于一三六六)
(5)贞元末约(八〇〇)——元僧念常《历代佛祖通载》(成于一三四一)
各书相差,从贞观七年到贞元末(六三三—八〇〇),有一百七十年之多!
这可见古人因闾丘胤序中未有年代,故未免自由猜测;念常老实把此事移到中唐,我更移后一步,便到了晚唐了。
其实我当时并没有好证据,不过依据向来分唐诗为“初、盛、中、晚”
四期的习惯,总觉得初唐似乎不会有这种白话诗出现。
但我发现王梵志的白话诗以后,又从敦煌写本《历代法宝记》里证实了盛唐时人已称引梵志的诗,我的主张不能不改变了。
但我总觉得寒山、拾得的诗是在王梵志之后,似是有意模仿梵志的。
梵志生在河南,他的白话诗流传四方,南方有人继起,寒山子便是当时的学梵志的一个南方诗人,拾得、丰干大概更在后了,大概都是后来逐渐附丽上去的。
以我所知,关于寒山的材料大概都不可靠。
比较可信的只有两件,都是宋以前的记载。
第一件是五代时,禅宗大师风穴延沼禅师引的寒山诗句(延沼死于九七三年)。
《风穴语录》(《续藏经》二,二三套,二册,页一二〇)有一条说:
上堂,举寒山诗曰:
梵志死去来,魂识见阎老。
读尽百王书,未免受捶拷。
一称“南无佛”
,皆以成佛道。
此诗不在现传《寒山诗》各本里;大概十世纪里延沼所见当是古本。
此诗说梵志见阎王的故事,可见寒山的诗出于梵志之后。
大概王梵志的诗流传很远,遂开白话诗的风气,延沼所引的诗可以暗示梵志与寒山的关系。
第二件是《太平广记》卷五十五的“寒山子”
一条。
《太平广记》是宋初(九七八)编成的,所收的都是宋以前的小说杂记。