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第54章（第2页）

义理之学是偏重人文的，这自晋朝的王弼开始，王弼主张扫彖，所谓&ldo;得意而忘彖，得彖而忘言&rdo;，宋儒附之，遂使象数之学，隐晦了好几个世纪。

象数之学，偏重心灵玄秘，是探睛索隐，寻求前识的学问，亦即近代所谓的心灵学、神秘学之类，在人们心理上占有很重要的位置。

两种思想，极其泾渭，前者形成士大夫的独家殿堂，后者流入江湖，往往成为江湖术士混饭吃的工具。

不知古人象数之学，本为演绎自然、阐明《易》理而设，如所谓&ldo;悬彖著明&rdo;，使人们透过了&ldo;象&rdo;的启示达到&ldo;明&rdo;的境地，明白事的悔吝，动的休咎。

人们十。

何才能见了这个彖而知所趋避?那必须要透过一种特殊的方法与程序，这个方法，各家不同，有管辂虞翻的、有焦赣京房的、有邻康节的……但他们的基本原理却是一样的，也都是彖、理、数的综合运用而已。

老子的&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然&rdo;，这不就是和《易经&iddot;系传》所说的&ldo;有天道焉，有地道焉，有人道焉&rdo;的道理是一样的么?《易经》的一切作为，都是在&ldo;明于忧患之故，以前民用&rdo;为目的，可知后人执象数而弃义理，失去了古人作《易》的本旨，必将流入&ldo;其蔽也贼&rdo;的后果，扫彖而得意，也明显地违背了《易经》&ldo;洁静精微&rdo;的精神。

这是一部与人人有关的书

前面说过，《易经》是为人事而设，这点《易经&iddot;系传》&ldo;开物成务，冒天下之道&rdo;、&ldo;以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑&rdo;，已说明了一切，所以尽管《易经》包罗了天地间的一切学问，但这些莫不与人事有关，古人&ldo;不学《易》不可为将相&rdo;的话，虽然不错，但将相毕竟是芸芸众生中的极少数，&ldo;百姓日用而不知&rdo;，可见《易经》是与社会大众人人有关的了，也可以说上至将相，下至几庶，几天地之间的莫不与《易经》有关。

南教授在本书中说明了支为什么止于六，人生的历程，也是如此，一个卦的六支，往往就是一个人一生各个阶段的指标，也可以说是人生经历的寒暑表，这中间已包括了亨通的、困阻的、危殆的、复苏的种种事实与启示。

固然《易经》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，无一不为人事而设，但这多是告诉占者占得此卦此爻如何如何，本书作者却明白地指出了不待占而知的全部人生，每一个时期，每一个阶段，所应遵循的法则与规范。

这本书告诉了我们学《易》的捷径与秘诀

近代科学，关于学习的方法有着很多研究，教育家们希望能透过这种研究，来训练记忆，帮助学习，对于近代的教学活动，助益很多。

但是生活在过去的人，在学习上便没有这样方便与幸福了，他们只有一个方法--老师教，学生学。

聪明的人在吃足苦头之后，也往往会悟出许多科学的方法与技巧，来帮助学习，便利记忆，但他们却又不把这些方法告诉后人，使后来的人照着他们原来的路子去摸索，去碰撞。

当他们吃足苦头后，又悟出了许多新的方法与技巧，也不告诉他们的学生，仍旧让他们自己去摸、去碰。

我们的教育就是在这样情形下，不知道使后世学子多走了多少冤枉路。

邵康节学《易》于李挺之，就有过这种故事。

当时邵康节向李挺之学《易》，邵康节请求李挺之给他一点提示，不必明白说出内容即可。

李挺之告诉了他&ldo;一二三四&rdo;几个数字，邵氏在易学上从此自成一家，在易学上的成就，可谓中世纪末的第一人。

在本书中一开始，南教授即将他个人过去学《易》所吃的苦头，不厌其详地告诉大家，他毫不保留地把他因而知之的方法与心得，明明白白地告诉读者。

如果我们不学习《易经》则已，假如我们打算拿《易经》来玩玩，有关《易经》的一些基本知识，如卦名、卦序、八宫卦变、六十四卦方圆图等，却必须详知熟记。

本书中有很多学习《易经》的技巧与要领，使我们可获得事半功倍的效果。

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