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第7章（第1页）

2古代基督教的一派学说，最早由亚历山大里亚长老阿里乌倡导。

反对&ldo;三位一体&rdo;教义，主张基督是上帝后造之人，而不是神，其品级低于上帝；反对教会占有财富。

325年的尼西亚公会议斥之为异端。

‐‐译者119世纪英国主教，同时是神学家和作家。

‐‐译者页面一教会史学家。

时间和勤奋已对这一情况有所改变了。

不管怎样，一些最有价值的教会史学家都无不和吉本异口同声斥责不加深究的轻信、无稽的迷信以及有意的欺骗，并同声哀叹，在一切宗教史中几乎到处都出现了一种脱离原始理想而趋向于世俗野心的现象。

吉本乃是使宗教史成为世俗研究课题的第一人。

他的一切继承人绝大部分也只是在方法和程度上和他略有所不同而已。

关于这一问题这里还必须略多讲几句。

有些作家很容易倾向于谈论吉本对基督教的反感。

不错，在他的文章中他曾轻率地谈论过诸如吉尔伯待&iddot;默2里的作品就在我们自己的这一时代也已被斥为&ldo;为害无穷的废话&rdo;一类话题。

但吉本对&ldo;福音的简单、纯洁的观念&rdo;可从未进行过攻击。

对基督教的道德观念，他也从未像后来的某些不可知论者那样横加指责。

他对真诚和勇敢追求理想的态度始终怀着崇敬之心。

这里，我们只要想一想他对待西普里345安、阿塔纳西乌斯和约翰&iddot;克里索斯托姆等人的态度便行了。

另外，还可6以想一想他曾如何对变节者尤利安的宗教观念和行为也同样无所偏袒地加以讽刺。

在这里，借口吉本对宗教生活怀有无限同情那是没有用的。

他的思想在大陆哲学家们的薰陶之下已趋于成熟。

关于那些哲学家，利顿&iddot;斯特雷1奇在评论杜德凡夫人的一文中曾说，&ldo;那一代人的怀疑主义可说已达到了登峰造极的程度；持这种主义的人对任何问题已不屑进行驳斥；他们只是根本不予理睬。

对宇宙的神秘以及对此类奥秘进行解释的一切说法，他们全都同2样抱着冷若冰霜的态度&rdo;。

如果吉本从帕斯卡尔处学来的&ldo;严肃而温和的讽刺&rdo;，由于反复使用最后不免有点让人厌烦，那我们便应该和jb伯里一样回想起，在18世纪那&ldo;鼾睡&rdo;的教会很有可能会忽然醒来对亵渎上帝的行为进行迫害的时代，采取旁敲侧击的手法是一种必不可少的预防措施。

他那个时代的教会人士，也还有些普通人并不理解，也无法理解，吉本究竟意欲何为。

他们也未曾进行过深究。

他们只看到那和现存秩序紧密相连的制度受到了攻击，于是便立即感到十分惊恐。

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