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第42章（第1页）

我不知道你们怎么样，反正我这个人是怕死的，我就不相信一个热爱生命的人是不怕死的，对死是没有恐惧感的。

我承认我从小就怕死，当有一天我知道，这个死不只是那些老人的事，也是我的事，有一天我也会老、也会死，当我明确地知道这一点的时候，我感到绝望啊，原来人生是这么一回事，最后等于零啊，那个时候真的感到内心崩溃。

当时我还很小，还在上小学，突然觉得人生没有了意义，我经历的这一切，这些欢乐啊，这些苦恼啊，这些笑啊哭啊，最后不是全没有了吗，什么都留不下，都是过眼烟云，那活着还有什么意思。

我不能想象有一天我会不存在，这实在太难接受了。

从此以后，这个问题就一直在折磨我。

其实，许多人在人生的早期都会想到死的问题，我在我的女儿身上就看到了这一点，好像有点遗传似的，她四五岁的时候就为这个问题苦恼，经常提出这方面的问题。

关于人死后会去哪里，妈妈告诉过她，会去天上，变成天使。

她爱妈妈爱得不行，就问：&ldo;妈妈，我不想跟你分开，将来你变了天使，我也变了天使，我们都到了天上，你还会照顾我吗?你还是我的妈妈吗?&rdo;妈妈说：&ldo;我们只要现在许下这个愿，就会的。

&rdo;她问：&ldo;可是到了天上我认不出你了怎么办呢?&rdo;妈妈说：&ldo;我们做个记号，就能认出了。

&rdo;她想了想，忧伤地说：&ldo;时间太长了，做了记号也会忘记的。

&rdo;五岁的孩子啊!她觉得人生特别美好，亲情特别美好，可是她想到了这么美好的东西不能长久，为此而痛苦。

人生的最大问题，理应也是哲学中的最大问题。

苏格拉底说：哲学就是预习死亡。

他的意思是，死亡是灵魂摆脱肉体回归纯粹的精神世界，而哲学就是让你练习过灵魂不受肉体束缚的纯粹的精神生活，你过惯了这种生活，到时候就能安详地面对肉体的死亡了。

当然，他的这个说法是把灵魂不死当作前提的。

中国的儒家一般来说不太重视思考死亡问题，但是到了宋明理学，受佛教的影响，也有了相当的重视，比如王阳明说，学问功夫最难又最要紧的是看得破生死，他把看破生死视为最高的学问。

当然，特别重视生死问题是佛教，有一位高僧说，佛教归根到底一件事，就是了生死。

但是，通常的情况是，我们对死亡问题是回避的。

不但自己回避，也不让小孩问，我常常看到，只要小孩问起这个问题，大人往往阻止，说不要胡思乱想。

这哪是胡思乱想啊，他想的是根本问题啊。

为什么回避呢?一个原因是恐惧，认为想这个问题是不吉利的。

对死亡的恐惧基本上是人人都有的，你既然是一个生命，当然不愿意生命结束。

我不相信一个人想到自己永远离开人世的一天会不害怕，不可能的，害怕是正常的。

可是我觉得回避的害处更大，这个恐惧到时候会来一个总爆发。

另一个原因是无奈，觉得想也没有用，到时候还不是一样要死。

思考当然不能让人不死，但这不是拒绝思考的理由，相反，正因为人必有一死，才需要通过思考来寻找一个角度，使自己能够用适当的态度面对，有没有这个角度是大不一样的。

还有一种普遍的想法，就是认为现在想还太早，到时候再想吧，到时候就自然解决了。

对于这种想法，我觉得索甲仁波切回答得特别好。

在《西藏生死书》中，索甲仁波切说，你说现在想还太早，可是西藏有一句谚语：&ldo;明天和来世哪一个先来到，只有天知道。

&rdo;死亡是不问你的年龄的，人在任何年龄都可能和死亡不期而遇，所以什么时候想这个问题都不是太早。

一般人的心理是宁可相信死离自己还远，因此在遭遇死亡的时候，就必定觉得太早太突然，非常不服气，非常委屈。

应该戒除这个心理，反过来想问题，随时做好准备，做到我就是今天晚上死也能够从容面对，安详地离世。

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