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第48章（第2页）

《彖辞》解释说：&ldo;需于泥，灾在外也。

&rdo;为什么说灾在外?因为第三爻动了，内卦变成兑卦，水泽节，水上加水，要节制了。

&ldo;自我致寇，敬慎不败也。

&rdo;有敌人来攻击，也是自己内部问题，把敌人引过来，所以要敬慎处理，不会失败，但不敬不慎还是要失败的。

&ldo;六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

&rdo;

卜到这个卦，有流血的事，在哪里出血?大部分在耳朵，因为坎为耳，这是外卦坎卦的初爻动，所以《彖辞》说&ldo;需于血，顺以听。

&rdo;怎么是顺以听?第四爻动后，外卦倒过来就是巽卦，另一观念看，这一爻蛮牵强的，可是古人研究《易经》，把这些牵强的当宝贝，当真理，拿来打转，转了一辈子五六十年，精神心血都转在里面。

&ldo;九五，需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

&rdo;

在九五爻就好了，有酒食，有人请吃酒筵，大吉大利。

《彖辞》说：&ldo;酒食贞吉&rdo;，是因为九五爻，在中正之道，这一爻是阳爻，前后都是阴爻，是外卦的中位，重卦的第五位，至中至正的位。

&ldo;上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，

敬之终吉，虽不当位，未大失也。

&rdo;

这个卦很妙，古书上很多人，早晨卜到这个卦，都叫家人准备，有不请自来的客人将要来访，可是对于这三位客人，对他恭敬客气，就大吉。

《彖辞》的解释是说，上六爻动了，虽然不当位，但本身是水天需卦，没有离开坎卦的本位，所以也没有大错。

但这三个客人从哪里来的?既不是先天卦，也不是后天卦，这三人到底从哪里来?是下卦的乾卦跟着三个阳爻。

从这里看，《易经》就是这样，没有什么了不起，可是许多人不管《易经》的本文，只在六十四卦的象数上去发展，也是有他的道理，至于本文会了以后，姓张的可以写&ldo;张易&rdo;，姓李的可以写&ldo;李易&rdo;。

不过话说回来，如果我们要对于卦辞、爻辞作进一步的研究，可以参考一本书--《易林》，焦赣著的，商务印书馆出的一个版本比较好。

他对于六十四卦卦辞和爻辞的内容，又有不同的说法，这是他把《易经》研究通了以后，真正照文王的观念而来的一套思想。

有些人卜卦，比较正确的，也用《易林》的内容，胡适对《易林》也作过考据，文字亦很美很妙，大家可以参考。

学《易》与用《易》

至于我们要对每一卦、每一爻作再深一层的研究，据我现在所了解，便不是那么简单了，必须研究中国古代天文学，也叫作星象学--天文现象，二十八宿星的躔度，同每一个卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所发生的关系，构成了一个现象。

譬如说北斗七星，那七颗星如何像一个斗?是人类观察天文，把那七颗星连起来，画出来像一个斗。

如西方人讲天女星，是神话的构想像一个天女，实际上没有，只是把一些星星连起来的虚线，大概像一个天女，那就如《易经》所说的&ldo;象&rdo;。

现在西方的天文学那么发达，也离不开星象，这个星象学和现代的太空学分两路了。

一路是实际研究追查每个星球在天体里的相互关系，是天文走到太空方面去了;一路是研究追查星座和地球发生的影响关系，而构成抽象性的对人类活动的作用，这就变成星象学。

星象学有印度的、埃及的、中国的、西洋的，各个系统不同，但大致上原则还是一样的。

可知《易经》每卦每爻的意思，是由星象学来的。

汉朝有名的《京房易传》，把这个要点藏在里面，没有明指出来，等于对后人留了一手。

后来到了宋朝《易经》的大家邵康节，所谓能&ldo;前知五千年，后知六万年&rdo;，就是从这个星象系统来的，所以他敢吹这个牛。

那么我们知道中国的天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。

因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。

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