制定之后，历代历法都只在此基础上作某些校正，无根本改变蒙文通先生又考论:

&ot;辞赋、黄老和卜筮、历数是古巴蜀文化的特点&ot;[注]扬雄的前辈学人，司马相如擅文赋，洛不闳长天数，严君平兼黄老、卜筮，扬雄既从严君平肄业，传习黄老、易卜之术，是一位思想家;又依仿相如为辞赋，是汉末杰出的文学家;今又传洛下闳之业，研算天文历法于是，古代巴蜀传统四学，兼而有之，最为全面，最为博洽

扬雄接受&ot;浑天术&ot;还有一番曲折自洛下闳被诏入都后，蜀中似已不传浑天之术，故扬雄初时传习的是盖天说桓谭《新论》:&ot;通人扬子云，因众儒之说天以为盖，常左旋，日月星辰随而东西，……余难之，……子云无以解也&ot;[注]盖天说以《周髀算经》为代表，认为天如车盖，地如车舆，天盖自东而西旋转，日月星辰也就随之出现东西交替这显然只是古代先民们观察天文现象的直观感受扬雄到长安待诏黄门后，才改习浑天说浑天说，认为天地如鸡蛋，地和天宇的关系就象蛋黄与蛋壳的关系一样天地皆乘云气和水而立，天旋地转，彼此互有上下，因而呈现出日升月落节候变化现象这显然比盖天说要进步得多扬雄改从浑天，主要得力于两个人，一是同辈讲友桓谭，二是当时在黄门作浑天的老工人《新论》

说:&ot;扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰:&lso;我少能作其事，但随尺寸法度，殊不达其意&rso;&ot;&ot;黄门作浑天老工&ot;，即黄门官署中能制浑天仪的老工人，他告诉扬雄，年青时只能按照设计图纸和尺寸，依样制作，但不知道其中原理但是，桓谭却是能知道其中奥秘的浑天派学者桓谭字君山，成帝时亦为郎，博学多通，遍习五经，能文章，尤好古学，&ot;数与刘歆、扬雄辩析疑异功[注]辨析的内容，当然包括天文学《新论》还记载了一场戏剧性的故事:桓谭曾与扬雄一道奏事，坐在白虎殿廊虎下等待回报，因天气很冷，就背对作太阳取暖一会，日光离开人背，不再照晒着他们了桓谭借此对扬雄说:如果像盖天论所说天盖西转，日月西行，阳光应该一直照着我们并向廊庑的东头深入，不该离开我们现在日光离去，正好证明浑天法则，太阳乘云气浮沉，改变了方位扬雄受此启发，立即改信浑天说从此成了浑天说的忠实拥护者，并公开与盖天说论难，著《难盖天人事》

与之论战[注]其《法言&iddot;重黎篇》说:&ot;或问浑天，曰:洛下闳营（阐明）之，鲜于妄人度（计算）之，耿中丞（寿昌）象（模拟）之，几乎几乎，莫之能违也

请问盖天，曰:盖哉盖哉，应难（论难）未几（近于道理）也&ot;认为浑天说与天体运行规律十分接近（几），而盖天说则于事无验（未几）

尤其可贵的是，扬雄运用浑天说原理入《太玄》，创造了一种新的模拟天道人事运动变化规律的哲学著作自序说:&ot;而大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十一旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也&ot;正是讨论用浑天入《太玄》的原理

扬雄作《太玄》，具体在哀帝朝当时，外戚丁氏、傅氏及佞幸董贤先后当权用事，一些趋炎附势之徒依附他们，多平步青云，起家为二千石大官扬雄不屑同流合污，无所依傍，淡泊自守，草拟《太玄》以寄托天人之思有无知之徒嘲笑他&ot;不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿&ot;，以便&ot;历金门，上玉堂&ot;，谋取荣华富贵却来作《太玄》，为经五千，为说十万，虽然&ot;深者人黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦&ot;巧思极虑，可以说是无思不用其极了可是还是&ot;位不过侍郎，擢才给事黄门&ot;，官卑职微岂非为玄不玄，功夫未到，&ot;其玄尚白&ot;乎?对此，扬雄作《解嘲》一篇，忠告热衷进取的势利之人:

炎炎者灭，隆隆者绝;现雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热高明之家，鬼瞰其室攫囗（妄取）者亡，默默者存;位极者宗危，自守者身全，是故知玄守默，守道之极爱清爱静，游神之廷;惟寂惟寞，守德之宅世异事变，人道不殊，彼我异时，未知何如今子乃以鸱枭而笑凤凰，执囗蜓而嘲龟龙，不亦病乎?子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚

嘲笑他作《太玄》的人今已不可详知，但在众人尽皆弃竞于势路利津的当时，作这样一件自苦无益的事，实在令许多人不能理解本传载，《太玄》书成，刘歆看后，对扬雄说:&ot;空自苦!今学者有利禄，然尚不能明《易》，又如《玄》何?

吾恐后人用覆酱瓿&ot;《答刘歆书》亦载;&ot;（张伯松）又言;恐雄为《太玄》经，由鼠坻之与牛场也如其用则实五稼，饱邦民，否则为抵粪，弃之于道矣&ot;张伯松即张疏，鼠低即鼠穴，牛场即牛栏张氏也是扬雄的朋友，对扬雄所作《方言》

十分推崇‐‐&ot;是悬诸日月不刊之书&ot;，但对《太玄》独不推许，比喻为鼠窝、牛栏中的粪肥，如果被采用则可生长五谷，滋养人民，如若不用则形同粪土，被弃道边王充《论衡&iddot;齐世》甚至说:&ot;扬子云作《太玄》，造《法言》，张伯松不肯一观与之并肩，故贱其言&ot;可见，对扬雄作《太玄》不理解的人当时大有人在

他清楚地看到当时严重的社会危机，预测到得志的当权者们乍荣必乍衰的前景

他不便明说，只借用老子&ot;物极必反&ot;的道理来回答问难之人物极易衰，位高难全祸兮福所倚，福兮祸所伏今之得意者，安知不有危险潜伏着呢?今之横行者，安知不有坎陷在等待着你呢?得意而骄人，弄权而傲人的人，都是不知福祸盈虚道理的愚人我玄虽白，尚能长守此清贫;君位虽高，却已潜伏着难以禳除的危机