他不能明白，自己是在现实的世界里，还是在幻境之中。

“长安”

的字样在黄昏中隐现。

从成都到长安有多远？在此处他并无亲朋。

最后，一路乞讨，这才回到成都。

虽然自家宅子还在，但家人都已经老去，并告诉他：“你，已失踪多年。”

从佛像的胸乳中进入一个幻异世界，这本身就令人称奇。

那佛像所在寺院在成都郊野，但当公子出来时却已置身长安。

两地相隔千山万水。

这一切如何解释？从这个角度说，那佛像的肚子更像天文学上的“虫洞”

。

“虫洞”

类似于时空隧道，比如从地球到一颗星星，如有若干光年的遥远距离，乘坐人类的交通工具要花费上百年时间，而从“虫洞”

中穿行的话，没几天就可以到达了。

如果把佛像的肚子理解为“虫洞”

，那么这又是一尊什么佛？

故事中的张和有什么来头？佛肚中的幻异世界又是个什么所在？里面紫衣主人的身份是什么？为什么称少妇歌妓“坏其事”

？又为什么怕白绫蒙头？这些谜团永远地被尘封在《酉阳杂俎》中：“成都有坊正张和。

时蜀郡有豪家子，富拟卓、郑，蜀之名姝，无不毕致，每按图求丽，媒盈其门，常恨无可意者。

或言：‘坊正张和，大侠也。

幽房闺稚，无不知之，盍以诚投乎？’豪家子乃具金帛，夜诣其居，具告所欲，张欣然许之。

异日，谒豪家子，偕出西郭一舍，入废兰若，有大像岿然，与豪家子升像之座。

坊正引手扪拂乳，揭之，乳坏成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不觉同在穴中。

道行十数步，忽睹高门崇墉，状如州县……”

按少妇所言，被拐到紫衣人那里的，都是中了张和的幻术。

由此可见，张和极有可能是一个披着小公务员外衣的从事灵异犯罪的幻术师。

像公子那样的人，张和拐卖了多少，我们不得而知。

不过，有一点可以断定：发现目标后，张和用幻术将其诱至紫衣人所在的佛肚，在那个幻异之境，人们的阳气会迅速被摄去，再想逃出已不可能。

此外，从见到张和后紫衣人的表现可以断定，其身份低于张和。

幻的本义是虚幻、不真实，正因为如此，才诡谲莫测。

但在唐人看来，幻术并非完全是无稽之谈。

幻术不同于魔术。

魔术在本质上是视觉上的一种“不可思议”

。

幻术虽然也有此特性，但更为深入、诡异和复杂。

在这里作一下区分：

关于魔术，可以看看荆州陟屺寺僧人惟肃讲给段成式的一个故事：唐代宗大历年间（公元766年～779年），有术士从南方来，闲居该寺，说：“我有一技，可为君助兴。”

遂将各种颜色搅拌在一起，兑上水后，含在嘴里，喷于墙上，立成《维摩问疾变相图》，五色皆宜，一如新绘。

乍看上去，这是一种幻术，但实际上是魔术而已。

因为只要找到五倍子这种东西就行。