&esp;&esp;他说的仿佛普通人行男女之事就是犯了戒条一样，然而温雅再仔细问下去，却发现瘴热山民的风俗当真如此。

&esp;&esp;原来正是由于瘴热山民是男子孕育同时也由男子掌权，他们的文化极其重视男子的贞洁。

为了让青壮年男子能够长期规律地从事社会生产活动，热教的教义中严格限制男子与女子行交合之事，目的便是杜绝意外受孕影响一国整体的组织度。

&esp;&esp;信仰热教的瘴热山民各国都有专门安排婚交时间的国规，良民男子若是在超出国规之外的时候与女子交往即视为违规，将因此被剥夺良籍而被贬为奴隶。

此种教法是近百年里才出现的，却正是由于如此严苛的规则，才成功地摒除了受孕和生育对热教男子从事社会生产的影响，从而使瘴热山民从原本分崩离析的数百个小国联合成整体，对北方的孟国造成极大的威胁。

&esp;&esp;限制良民男子的“世俗情爱”

，必然会导致出生人口的下降。

然而相比于放开良民生育将必然导致组织度丧失而重归分裂，热教采用的是更野蛮的方式——蓄养奴隶。

被剥夺良籍的山地男子和在战争中被俘的外族男子构成了热教体系下的奴隶群体，他们没有良民的权利，同时也不受教法约束，便或被强迫或被引诱地经常受孕。

而良民就会从奴隶产下的婴儿中择优收养，来弥补自身生育的缺口。

&esp;&esp;甚至在良民之上，包括大祭司和圣子在内的热教宗教贵族——被称为“尚民”

——就更是如此。

尚民即是瘴热山民的统治阶级，完全杜绝男女交合之事，因而能够免除一切因受孕带来的风险。

其权力的延续则是依赖于收养良民的后代，同时也靠这种收养关系维系着热教教宗与各国主脉的亲近。

&esp;&esp;当然，由于瘴热山民自古以来便是男子掌权的种族，以上也均是针对男子的规则。

&esp;&esp;热教传统里从来不会去主动俘虏外族的女子。

不过由于近百年来瘴热山地女婴出生得越发稀少，各国为了防止近亲婚配，也会在对外战争中抢夺一些外族女子，强迫她们皈依热教后视其为良民。

由于贞洁约束与女子无关，热教女子无论是山地出身还是后来皈依的，都被鼓励去令奴隶受孕。

并且因为按教义女子不能继承实业而只能接受家国供养，许多女子赚外快的方式都是去给别人家的奴隶“配种”

。

&esp;&esp;温雅听完之后只觉得他们颇为野蛮，然而与奥萨城那两个父系氏族的风俗相比，竟然还是瘴热山民的听上去更文明些。

&esp;&esp;至于通过教义的洗脑限制尚民和良民的生育是否算灭绝人性——在先前替雨沐上了快两个月的朝之后，温雅已经完全理解了，允许掌权者怀孕生产导致离岗才是最要命的。

她自己的宝贝表弟她是愿意宠着，然而其他岗位上万不能用有可能在任期内怀孕的人。

&esp;&esp;不过热教这严苛的贞洁约束，与其说是其创立者高瞻远瞩预见到了瘴热山民的合众为一，倒不如说是只有形成了如此教义的群体才能维持社会的高组织度从而实现联盟。

&esp;&esp;但即使温雅对瘴热山民从分崩离析到统一的过程颇有些欣赏，也不能接受他们北上攻打孟国的行为：“特兰诺，你们热教跟周人并无渊源，又为何要找孟国的麻烦？”

&esp;&esp;谁知她这问出来，小圣子就委屈得红了眼眶，连语气都变了：“瘴热山民是与周朝并无仇怨，但孟国却是热教的世仇——二百七十年前，孟国侵占热地屠杀数百万人，仅有小奴的先祖一支向更南的山地逃亡，幸而被山地人接纳，建立了热教。

二百余年来，被孟国人驱逐而来的无辜者不计其数，热教之所以在山地壮大，便是凝聚受苦受难者的愿力，只为向侵占故乡、杀害族人的罪恶之国复仇。”

&esp;&esp;这番话让温雅愣了数秒，仔细一想，她还是第一次从瘴热山民的角度看待孟国。

&esp;&esp;从前站在周人的视角，孟国是周人先祖被北方蛮族灭国而逃往南方的一支，与留在北方实现复国的周朝同宗同源。

然而温雅的确很少去想，南下建国的那一支周人，当年也是侵占了原本有主的土地，甚至也必然是驱逐屠戮了当地反抗的原住民，才夺取了现在如此广袤的良田。

&esp;&esp;尽管孟国人在史书中抹去了这些记载，但他们侵占外族领土的事实也不是无迹可寻。

例如那孟国皇子姜执星的封地——热山，这个“热”