如此看来，闲话对于社会的性管理，无妨说是&ldo;小捣乱大帮忙。

&rdo;因为它不但是性的&ldo;宣泄&rdo;，同时也是性的&ldo;淡化&rdo;。

试想，当一个东西或一件事情可以谁也不当一回事地在田间地头、茶余饭后随随便便地拿来说笑时，它还能有什么重要性吗？还能引起人们足够的重视吗？显然不能。

因为它的重要性，早已在亵玩嘻笑中消解了，已不足以造成危害了。

至少可以这么说：性既然是要宣泄的，犯规和乱来的事总是难免要发生的；那么，与其让少数人去&ldo;偷&rdo;，不如让多数人去&ldo;说&rdo;。

所谓&ldo;窃不如说&rdo;，也可做如是解。

那么，闲话这东西，岂非很好？

不，不好，很不好。

实在地讲，中国人爱讲闲话，其实并不太文明，说它不文明，倒并不在于涉及到性，也不在于其中有多少荤话和脏话，而在于文明的人根本不该爱说闲话。

闲话当然并不是不可以说的。

每个人，都不可能一辈子整天价只打官腔，或只说正事，总难免要说些闲话。

但是，&ldo;说&rdo;和&ldo;爱说&rdo;，却不是量的差异，而是质的不同。

把说闲话当作乐趣，陶醉于倒闲话、嚼舌头，议论东家长西家短，倒腾陈芝麻烂谷子，抖露别人的隐私，调侃他人的私情，说得轻一点，是不够文明，说得重一点，则是心理变态。

这一点，只要考察一下自己身边就不难得到证明，‐‐那些最喜欢说别人的闲话，尤其是喜欢说关于他人私生活闲话者，大多都是些阴阳怪气，有些姨娘心理和太监心理。

这无疑是一个需要另外专门讨论的问题，这里已无法展开了。

要说的只有一点，即社会的文明程度与国民心理健康的程度成正比，而心理的健康无疑包括性心理的健康。

当社会生活中两性关系相对比较正常，男人和女人的性心理也相对比较健康时，社会就比较文明，闲话也就比较少。

反之，社会就比较不文明，闲话也就比较多。

关于这一点为，只要比较一下先秦、魏晋、盛唐和明清，就不难得出结论。

甚至更简单一点，只要拿《诗经》中涉及两性关系的篇章和明清两代的y词艳曲（包括某些&ldo;文学作品&rdo;）作个比较，其品位的高下，便一目了然。

而明清两代恰恰是性管理最严格、性禁锢最严重、贞节观被强调到极致的时代。

性关系的不正常和性心理的不健康，当然不能归结为人们的爱说闲话。

说到底，这是社会制度的不健全所使然。

但闲话却无妨看作一个晴雨表。

事实上，当一男一女两个人不过在一起随便说说话，或者关系较为密切，其他人便要大惊小怪，说起闲话来时，这个社会的文明和健全，也就值得怀疑了。

社会制度的变更无疑需要革命，但国民性的改造则是更加任重道远。

因为&ldo;冰冻三尺，非一日之寒&rdo;，而坚冰的解冻，自然也需假以时日，更需要全体国人一齐来努力。

因此，为了让我们的社会更加健全，更加文明，就必须极大地提高整个中华民族的文化素质。

显然，这就不但要检讨过去，更要展望未来。

当然，也必须首先对诸如爱情、婚姻、家庭，以及男性、女性、人性等一系列重大理论问题，作一个新的认识。

中国的男人和女人》（易中天）‐‐看法之（一）男人和女人

在前面的章节里，我们已经对中国文化中的男人和女人以及他们相互之间关系几种最主要的形式，都一一作了回顾和描述。

现在，似乎该有一个&ldo;了结&rdo;，也就是说，该有一个&ldo;结论&rdo;了。

这个结论并不好做。

一方面，就世界范围说，男女关系都是一个难题。

世界上似乎还没有哪一个民族已然找到了正确处理两性关系的最佳模式，并把它处理得完美无缺。

另方面，要做这个结论，又有许多绕不过去的问题，比如性，又比如爱情、婚姻、家庭，当然还有人性、社会、文化等等。

每个问题，都足以写几大本书，还未必说得清楚。