仰韶文化中的&ldo;鱼祭&rdo;和&ldo;鱼纹&rdo;，就是这种崇拜的形式。

印度河文明彩陶上的比目鱼纹，印度史诗中的天女变鱼，以及欧洲妇孺皆知的美人鱼神话，也许都是这种崇拜或明或暗的表现和遗存。

由于崇拜鱼，鱼就被看作是氏族的祖先。

夏民族的始祖颛顼是一条半人半鱼的鱼妇，也就是上身为人下身为鱼的美人鱼。

禹的父亲（其实是母亲）鲧也是一条鱼，是一条&ldo;白面长人鱼&rdo;。

进入文明时代以后，鱼的崇拜仍被保留下来。

古代贵妇人乘坐的车舆叫&ldo;鱼轩&rdo;，传达爱情的书信叫&ldo;鱼书&rdo;，送子观音手上提的&ldo;鱼篮&rdo;，正月十五悬挂的彩灯中有&ldo;鱼灯&rdo;，陕西农村婚宴上要陈设木制双鱼，而&ldo;年年有鱼&rdo;的年画则几乎贴遍了全中国。

&ldo;年年有鱼&rdo;也就是&ldo;年年有余&rdo;，而鲤鱼、莲子（连连得子）、大胖娃娃的图像，都无不透露出祈求多子多孙的信息。

此外，鱼还被看作是女性或爱情的象征，如唐代女诗人李冶诗云：&ldo;尺素如残雪，结为双鲤鱼。

欲知心中事，看取腹中书&rdo;；又如元稹诗云&ldo;重叠鱼中素，幽缄手自开；斜红余泪渍，知著脸边来&rdo;，都是。

鱼象征着外阴，蛙则象征着子宫。

蛙也是中国原始时代女性生殖崇拜的象征物之一。

从表象上看，蛙的肚腹与孕妇的肚腹一样浑圆膨大；从内涵上说，蛙的繁殖力很强，一夜春雨便蝌蚪成群。

所以，蛙也被看作是神秘生殖力的象征，而受到敬仰和崇拜。

于是，在神话中，我们民族的母亲神便被想象成一个蛙女，这就是女娲。

娲音wā，其实就是蛙。

因为不是一般的蛙，而是神圣的、作为我们民族始祖的蛙，所以不写作&ldo;蛙&rdo;，而写作&ldo;娲&rdo;。

娲这个字，除用于女娲外，再无别的意义，可见是特创出来用于圣蛙或母亲神的。

《说文》曰：&ldo;娲，古之神圣女，化万物者也。

&rdo;王逸的《楚辞注》也说娲&ldo;一日七十化&rdo;。

这里说的&ldo;化&rdo;，都是孕育、生育的意思。

其实，女娲造人和补天的故事，便正是从蛙的形象延伸演变出来的。

在姜寨出土的彩陶上，有一个蛙形的图案，蛙身浑圆，上面布满了斑点。

这些斑点，原本是代表蛙腹多子的意思。

后来，在神话中，就成了补天的五色石子。

我们的先民坐地观天，想象浑圆之天穹有如蛙腹，那满天繁星即是腹中之子，而四条蛙腿也就成了支撑天穹的四根支柱。

先民的想象力是很丰富的。

他们不但把天穹想象成蛙腹，而且把月亮也想象成一只青蛙。

月有盈亏，恰似蛙腹和孕妇之腹有规律的膨胀和缩小；而成年女子的信水，又恰好一月一次，与月的盈亏相同步，所以叫&ldo;月经&rdo;。

月即每月一次，经即经常、常规。

信水每月常规性地来一次，这就不能不让人们认为，月亮与女性的生殖特征之间，一定有着某种神秘的联系。

于是，人们又想象，月亮是一只肚腹有规律膨胀缩小的神蛙，或者月亮中有一只这样的神蛙。

这只神蛙名叫&ldo;蟾蜍&rdo;，&ldo;蟾蜍&rdo;转音为&ldo;嫦娥&rdo;，是一位美丽的女神。

因为月中的这位主司生育的女神，所以主管婚育之神，便在神话传说中，被想象成一个月下的老人，叫&ldo;月老&rdo;。

媒人之所以叫月老，不仅因为在传说中他是一位对头月亮翻检婚牍的老人，也不仅因为花前月下是谈情说爱的最佳场所，还因为月亮原本就是生殖崇拜的对象。

嫦娥也好，女娲也好，究其原型，都是青蛙。

正因为母亲是&ldo;蛙&rdo;，子女才被称为&ldo;娃&rdo;。

娃也者，女娲所生之小蛙也，故曰&ldo;娇娃&rdo;，而娇娃有时也特指娇美的小女孩。

娃娃落地，呱呱而鸣，恰似蛙声。

因此，荷塘之中，月色之下，那一片呱呱蛙鸣，便成了生命的交响。